 |
|
|||||||||||||||
 |
||||||||||||||||
 |
||||||||||||||||
 |
|
|
LIBRI GENESEOS
CAPUT VIGESIMUM SECUNDUM Arcana Coelestia 3 Passage 2760
#2760 Apud Johannem in Apocalypsi describitur ita Verbum quoad sensum internum, Vidi caelum apertum, ecce Equus Albus, et Qui sedens super illo vocabatur fidelis et verus, et in justitia judicat et pugnat: oculi Ipsius flamma ignis, et super capite Ipsius diademata multa; habens nomen scriptum quod nemo novit nisi Ipse: et circumindutus vestimento tincto sanguine; et vocatur nomen Ipsius Verbum Dei. Et exercitus, qui in 1caelis, sequebantur Ipsum super equis albis, induti byssino albo mundo. . . . Et habet super vestimento et super femore Suo, nomen scriptum, Rex regum, et Dominus dominorum, xix 11-14, 16. Quid singula haec involvunt, nemo scire potest nisi ex sensu interno; manifestum est quod unumquodvis aliquod repraesentativum et significativum sit, nempe "caelum quod apertum," "equus qui albus," "sedens super illo quod fidelis et verus, et in justitia judicans et pugnans," quod "oculi Ipsius flamma ignis," quod "super capite diademata multa," quod "nomen haberet quod nemo novit nisi Ipse," quod "circumindutus vestimento tincto sanguine," quod "exercitus qui in caelo sequerentur Ipsum super equis albis," quod "illi induti byssino albo mundo," et quod "super vestimento et super femore haberet nomen scriptum"; apertis verbis dicitur quod sit Verbum, et quod sit Dominus Qui Verbum, nam dicitur, "Vocatur nomen Ipsius Verbum Dei," dein "habet super vestimento et super femore Suo nomen scriptum, Rex regum et Dominus dominorum." [2] Ex interpretatione singularum vocum patet quod hic describatur Verbum quoad sensum internum; quod "caelum sit apertum" repraesentat et significat quod internus sensus Verbi non videatur quam in caelo et ab illis quibus caelum est apertum, hoc est, qui in amore et inde fide in Dominum sunt: "equus qui albus" repraesentat et significat intellectum Verbi quoad interiora illius; quod equus albus id sit, patebit a sequentibus: "sedens super illo" quod sit Verbum et Dominus Qui Verbum, constat: "Qui fidelis et ex justitia judicans" vocatur ex bono, ac "verus et ex justitia pugnans" ex vero; 2nam Ipse Dominus est justitia: "oculi ejus flamma ignis" significant Divinum Verum ex Divino Bono Divino Amoris Ipsius2: "super capite Ipsius diademata multa" significant omnia fidei: "habens nomen scriptum quod nemo novit nisi Ipse" significat quod quale sit Verbum in sensu interno, nemo videat quam Ipse et cui Ipse revelat: "circumindutus vestimento tincto sanguine" significat Verbum in littera: "exercitus in 3caelis qui sequebantur Ipsum super equis albis" significant illos qui in intellectu Verbi quoad interiora sunt: "induti byssino albo mundo" significat eosdem in amore et inde fide: "super vestimento et super femore nomen scriptum" significat verum et bonum. Ex his et ex illis ibi quae praecedunt et sequuntur, patet quod circa ultimum tempus sensus internus Verbi aperietur; sed quid tunc eveniet, etiam describitur ibi vers. 17-21. @1 A has caelo, so also Sch and AR. De Equo Albo, a work published in 1758, which is an enlargement of this subject, has caelis. 11 lines lower down both A and I have caelo.$ @2 This Passage is missing from A and I, but S inserts in De Equo Albo and in his own copy of AC.$ @3 caelo$
Arcana Coelestia 3 Passage 2761
#2761 Quod "equus albus" sit intellectus Verbi quoad interiora illius, seu quod idem, Verbi sensus internus, constat a significatione "equi" quod sit intellectuale; in propheticis Verbi multoties nominatur equus et eques, sed hactenus nemini notum fuit quod "equus" intellectuale, et "eques" intelligentem, significet; ut in prophetia Jacobi, tunc Israelis, de Dane, Dan serpens super via, serpens jaculus super semita, mordens calcaneos equi, et cadet eques ejus retrorsum; salutem Tuam exspecto Jehovah, Gen. xlix 17, 18; quod "serpens" sit qui ratiocinatur ex sensualibus et scientificis de arcanis Divinis, videatur n. 195; quod "via" et "semita" sit verum, n. 627, 2333; "calcaneus" quod sit infimum naturale, n. 259; "equus" quod sit intellectus Verbi et "eques" quod docens; 1inde patet quid haec prophetica significant, nempe qui ex sensualibus et scientificis ratiocinatur de veris fidei, quod modo in infimis naturae haereat et sic nihil credat, quod est "cadere retrorsum," quare adjicitur "salutem Tuam exspecto Jehovah": [2] apud Habakkuk, Deus, equitas super equis Tuis, currus Tui salus,... calcare fecisti in mari equos Tuos, iii 8, 15; ubi "equi" pro Divinis Veris quae in Verbo, "currus" pro doctrina inde, "mare" pro cognitionibus, 2n. 28, 2120, quae quia sunt intellectus Verbi ex Deo, dicitur "calcare fecisti in mari equos Tuos"; tribuuntur hic equi Deo, sicut in Apocalypsi supra, Cui non tribui possent absque quod significent similia: [3] apud Davidem, Cantate Deo, canite (x)nomini Ipsius, exaltate equitantem in nubibus, in Jah, nomen Ipsius, Ps. lxviii 5 [A.V. 4]; "equitare in nubibus" pro intellectu Verbi quoad interiora, seu sensu interno; quod "nubes" sit Verbum in littera, in quo sensus internus, videatur Praefatio ad cap. xviii Gen., ubi explicatur quid significat quod "Dominus venturus in nubibus caelorum cum virtute et gloria": [4] apud eundem, Jehovah inclinavit caelos, et descendit, et caligo sub pedibus Ipsius, et equitavit super cherub, Ps. xviii 10, 11 [A.V. 9, 10]; "caligo" hic pro nubibus, "equitare super cherub" pro providentia Domini ne homo ex se intret in mysteria fidei quae in Verbo, n. 308: apud Zachariam, In die illo erit super tintinnabulis 3equi, sanctitas Jehovae, xiv 20; "tintinnabula equi" pro intellectu spiritualium Verbi, quae sancta: [5] apud Jeremiam, Ingredientur per portas civitatis hujus reges et principes, sedentes super throno Davidis, equitantes in curru et super equis illi, et principes (c)illorum, 4vir Jehudae, et habitatores Hierosolymae, et habitabitur civitas haec in aeternum, xvii 25, 26; xxii 4; "civitas Hierosolyma" pro regno et Ecclesia Domini spirituali; "reges" pro veris, n. 1672, 2015, 2069; "principes" pro primariis praeceptis veri, n. 1482, 2089; "David" pro Domino, n. 1888; "vir Jehudae et habitatores Hierosolymae" pro illis qui in bono amoris, charitatis et fidei, n. 2268, 2451, 2712; ita "equitare super curru et super equis" pro esse instructi doctrina veri ex Verbi intellectu interno: [6] apud Esaiam, Tunc delectaberis super Jehovah, et equitare te faciam super excelsa terrae, et comedere te faciam hereditatem Jacobi, lviii 14; "equitare super excelsa terrae" pro intelligentia: apud Davidem, Canticum amorum,...Accinge gladium tuum super femore, vir potens, gloriam et decus tuum, et decore tuo procede, equita super verbum veritatis, et mansuetudinis justitiae, et docebit te mirabilia dextra tua, Ps. xlv 1 [4], 5 [A.V. title, 3, 4]; "equitare super verbum veritatis" manifeste pro intelligentia veri, et "super verbum mansuetudinis justitiae" pro sapientia boni: [7] apud Zachariam, In die illo, dictum Jehovae, percutiam omnem equum stupore et equitantem amentia; et super domum Jehudae aperiam oculos Meos, et omnem equum populorum percutiam caecitate, xii 4, 5 [A.V.4]; ubi etiam manifeste "equus" pro intellectu qui "percuteretur stupor et caecitate," et "equitans" pro intelligente qui percuteretur "amentia" apud Hosheam, Omnem aufer iniquitatem, et accipe bonum, et retribuemus juvencos labiorum nostrorum; Asshur non salvabit nos, super equo non equitabimus, et non dicemus amplius, Deus noster, operi manuum nostrarum, xiv 3, 4 [A.V. 2, 3]; "Asshur" pro ratiocinatione, n. 119, 1186; "equus" pro intelligentia propria: praeter perplurimis aliis in locis. @1 exinde. Perhaps a reference has been omitted here, such as 1288 or 2761.$ @2 quae sunt intellectus ex Verbo, quod mare sint cognitiones, videatur n. 28, 2120.$ @3 So also A and WH2, but equorum in 3881, 8408, 9394; AR 298; AE 204, 355. Heb. [ ] (sus) is singular.$ @4 Heb. [] "ish) is singular, but collective.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2762
#2762 Quod "equus" intellectuale significet, non aliunde veniet quam ex repraesentativis in altera vita; multoties ibi in mundo spirituum videntur equi et hoc cum multa varietate, et quoque insidentes equis et quoties apparent, significant intellectuale; sunt talia repraesentativa continua apud spiritus. Ex repraesentativo "equi" quod sit intellectuale, est quod cum memorantur equi in Verbo, spiritus et angeli qui apud hominem, ilico sciant quod sit intellectuale de quo agitur: inde etiam est quod quibusdam spiritibus, ex quodam orbe aliunde, cum imbuti intelligentia et sapientia, e mundo spirituum elevantur in caelum, appareant equi lucidi sicut ignei; qui etiam mihi, cum illi sublati, visi sunt; [2] inde quid per "currum igneum et equos igneos" qui visi Elisaeo, cum Elias ascendit per turbinem in caelos, significatur, mihi constare potuit; tum quoque quid per exclamationem Elisaei tunc, Pater mi, pater mi, currus Israelis et equites ejus, 2 Reg. ii 11, 12: et per quod Joash rex Israelis similiter dixerit ad Elisaeum cum moreretur, Pater mi, pater mi, currus Israelis et equites ejus, 2 Reg. xiii 14: quod per Eliam et Elisaeum repraesentatus sit Dominus quoad Verbum, alibi, ex Divina Domini Misericordia, dicetur, nempe doctrina amoris et charitatis ex Verbo per "currum igneum," et doctrina fidei inde per "equos igneos"; doctrina fidei est idem ac intellectus Verbi quoad interiora seu sensus internus. [3] Quod currus et equi appareant in caelis apud spiritus et angelos, constare non solum potest ex eo quod visi prophetis, ut Zachariae i 8-10; vi (x)1-7, et aliis, sed etiam puero Elisaei, de quo ita in Libro Regum, Aperuit Jehovah oculos pueri Elisaei, et vidit, et ecce mons plenus equis, et currus ignei circumcirca Elisaeum, 2 Reg. vi 17. Praeterea, ubi 1in mundo spirituum mansio est intelligentium et sapientum, currus et equi continue apparent, ex causa, ut dictum, quia per currus et equos repraesentantur illa quae sapientiae et intelligentiae sunt. Quod resuscitati post mortem, qui intrant in alteram vitam, repraesentatum sibi videant juvenem insidentem equo et dein descendentem ex equo, et quod per illud significetur quod cognitionibus boni et veri, antequam 2in caelum venire possint, instruendi, videatur in Parte Prima n. 187, 188. Quod "currus et equi" illa significaverint, notissimum fuit in Ecclesia Antiqua, ut quoque constare potest a libro Hiobi, qui est liber Antiquae Ecclesiae, ubi haec, Oblivisci fecit eum Deus sapientiam, et non impertitus est ei intelligentiam, juxta tempus in altum elevavit se, deridet equum et equitem (c)illius xxxix 17-19. [4] Ex Antiqua Ecclesia significatio "equi" quod sit intellectuale, derivata est ad sapientes circumcirca, etiam in Graeciam; inde habuerunt, cum describerent solem, per quem significatus est amor, n. 2441, 2495, quod posuerint ibi sapientiae suae et intelligentiae deum, et ei tribuerint currum et quatuor equos igneos; et cum describerent deum maris, quia per mare 3significatae sunt scientiae in communi, n. 28, 2120, 4quod etiam illi dederint equos: et cum describerent ortum scientiarum ex intellectuali, quod finxerint equum volantem qui ungula rupit fontem ubi virgines quae scientiae; et per equum Trojanum nec aliud significatum fuit quam artificiale ex intellectu eorum destruendi muros. Hodie quidem, cum describitur intellectuale, ex recepto ab antiquis illis more, describi solet per equum volantem seu Pegasum, et eruditio per fontem, sed vix aliquis novit quod "equus" in sensu mystico significet intellectum, et "fons" verum; minus quod significativa illa ab Ecclesia Antiqua ad gentiles derivata sint. @1 after sapientum$ @2 ad$ @3 significarentur$ @4 after maris above$
Arcana Coelestia 3 Passage 2763
#2763 Ex his nunc patet unde repraesentativa et significativa in Verbo, quod nempe ex repraesentativis quae existunt in altera vita; inde venerunt illa ad homines Antiquissimae Ecclesiae qui caelestes fuerunt, et cum spiritibus et angelis simul fuerunt cum vivebant; repraesentativa illa ab illis emanarunt ad posteros, et tandem ad illos qui non sciebant praeter quod talia signficarent; sed quia 1ab antiquissimis temporibus fuerunt, et in cultu eorum Divino, 2venerata sunt et sancta habita. [2] Praeter repraesentativa, etiam sunt correspondentia, quae prorsus aliud in mundo naturali quam in mundo spirituali 3sonant, et quoque significant, sicut quod "cor" affectionem boni" "oculi" intellectum, "aures" oboedientiam, "manus" potentiam, praeter innumerabilia alia; haec non ita repraesentantur in mundo spirituum sed correspondent, sicut naturale spirituali; inde est quod unumquodvis: verbum quoad omnium minimam iotam in Verbo involvat spirituali et caelestia; et quod ita inspiratum sit Verbum, nempe cum legitur ab homine, quod tunc spiritus et angeli ilico percipiant illud spiritualiter secundum repraesentationes et correspondentias. [3] Sed scientia haec, quae tantum exculta et aestimata fuit ab antiquis post diluvium et per quam illi cum spiritibus et angelis cogitare potuerunt, hodie prorsus obliterata est, in tantum ut vix aliquis credere velit quod sit; et qui credunt, non aliter vocant quam quoddam mysticum nullius usus, et hoc ex causa quia homo prorsus mundanus et corporeus factus est, usque adeo ut cum nominatur spirituale et caeleste, repugnantiam, et quandoque fastidium, immo nauseam, sentiat; quid tunc facie in altera vita quae in aeternum manet, ubi non est mundanum et corporeum sed modo spirituale et caeleste, quod facit vitam in caelo. @1 A had ab Antiquissimis fuerunt, d ab Antiquissimis ip antiqua.$ @2 sancta habita sunt et venerata.$ @3 A alters significant to sonant.$ CAPUT XXII 1. Et fuit post verba illa, et Deus tentavit Abrahamum, et dixit ad (c)illum, Abraham, et dixit, Ecce ego. 2. Et dixit, Accipe quaeso filium tuum, unicum tuum, quem amas, Jishakum, et vade tibi ad terram Moriah, et offer eum ibi in holocaustum, super uno montium, quem dico ad te. 3. Et mane surrexit Abraham in matutino, et instravit asinum suum, et accepit duos pueros suos secum, et Jishakum filium suum et fidit ligna holocausti, et surrexit, et ivit ad locum, quem dixit ei DEUS. 4. In die tertio, et sustulit Abraham oculos suos, et vidit locum e longinquo. 5. Et dixit Abraham ad pueros suos, Manete vobis hic cum asino, et ego et puer ibimus usque illuc, et incurvabimus nos, et revertemur ad vos. 6. Et accepit Abraham ligna holocausti, et posuit super Jishako filio suo; et accepit in manu sua ignem et cultrum, et iverunt ambo illi simul. 7. Et dixit Jishak ad Abraham patrem suum, et dixit, Pater mi; et dixit, Ecce ego, fili mi; et dixit, Ecce ignis et ligna, et ubi pecus in holocaustum? 8. Et dixit Abraham, DEUS videbit Sibi pecudem in holocaustum, fili mi; et iverunt ambo illi una. 9. Et venerunt ad locum, quem dixit ei DEUS, et aedificabat ibi Abraham altare, et disposuit ligna, et ligavit Jishakum filium suum, et posuit illum super altari, desuper ligna. 10. Et misit Abraham manum suam, et accepit cultrum, ad mactandum filium suum. 11. Et clamavit ad eum angelus JEHOVAE e caelo, et dixit Abraham, Abraham; et dixit, Ecce ego. 12. Et dixit, Ne mittas manum tuam ad puerum, et ne facias illi quicquam, quia nunc novi, quod timeas DEUM tu, et non cohibuisti filium tuum, unicum tuum, a ME. 13. Et sustulit Abraham oculos suos, et vidit, et ecce aries post detentus in perplexo cornibus suis; et ivit Abraham, et accepit arietem, et obtulit illum in holocaustum loco filii sui. 14. Et vocavit Abraham nomen loci illius, JEHOVAH videbit, quod dicitur hodie, In monte JEHOVAH videbit. 15. Et clamavit angelus JEHOVAE ad Abraham secundo e caelo. 16. Et dixit, In Me juravi, dictum JEHOVAE, quia propterea quod fecisti verbum hoc, et non cohibuisti filium tuum, unicum tuum. 17. Quod benedicendo benedicam tibi, et multiplicando multiplicabo semen tuum, tanquam stellas caelorum, et tanquam arenam quae super litore maris; et hereditabit semen tuum portam hostium 1tuorum. 18. Et benedicentur in semine tuo omnes gentes terrae, propter quod auscultasti voci Meae. 19. Et reversus est Abraham ad pueros suos; et surrexerunt, et iverunt simul ad Beersheba; et habitavit Abraham in Beersheba. 20. Et fuit post verba illa, et indicatum est Abrahamo, dicendo, Ecce peperit Milkah etiam illa filios Nahori fratri tuo. 21. Uz primogenitum suum, et Buz fratrem ejus, et Kemuel patrem Arami. 22. Et Kesed, et Hazo, et Pildash, et Jidlaph, et Bethuel. 23. Et Bethuel genuit Rebeccam: octo illos peperit Nahori fratri Abrahami. 24. Et concubina ejus, et nomen ejus Reumah; et peperit etiam illa Tebah, et Gaham, et Tahash, et Maacah. @1 Heb. suorum.$ CONTENTA
Arcana Coelestia 3 Passage 2764
#2764 Agitur in hoc capite in sensu interno de gravissimis et intimis tentationibus Domini, per quas Essentiam Humanam univit Divinae: et de salvatione illorum qui spiritualem Domini Ecclesiam constituunt, per unionem illam.
Arcana Coelestia 3 Passage 2765
#2765 Agitur de tentationibus gravissimis et intimis Domini, vers. 1, 3-6, 9-11: de unitione Essentiae Humanae cum Divina, seu Glorificatione, per illas, vers. 2, 11, 12, 16: de salvatione spiritualium ex Divino Humano Domini, illorum qui in charitate et fide sunt, intra Ecclesiam, vers. 2, 7, 8, 13-19: et illorum qui in bono sunt, extra Ecclesiam, vers. 20-24. SENSUS INTERNUS
Arcana Coelestia 3 Passage 2766
#2766 Vers. 1. Et fuit post verba illa, et Deus tentavit Abrahamum, et dixit ad eum, Abraham, et dixit, Ecce ego. "Fuit post verba illa" significat res transactas: "et Deus tentavit Abrahamum" significat tentationes gravissimas et intimas Domini: "et dixit ad eum, Abraham" significat perceptionem Domini ex Divino Vero: "et dixit, Ecce ego" significat cogitationem et reflexionem.
Arcana Coelestia 3 Passage 2767
#2767 "Fuit post verba illa: quod significet res transactas, constat absque explicatione. Res de quibus actum est, sunt de Abimelecho et Abrahamo quod foedus pepigerint in Beersheba; et ultimo quod Abraham aedificaverit lucum in Beersheba, quibus significatum, quod rationalia humana adjuncta sint doctrinae fidei, quae in se est Divina; hic nunc agitur de tentatione Domini quoad Rationale, quod 1significatur per "Isacum"; per tentationes enim Dominus Humanum Suum, ita Rationale in quo humanum incohat, n 2106, 2194, Divinum fecit, castigando et expellendo omne quod in rationali mere humanum seu humanum maternum fuit; hic est nexus rerum praecedentis capitis cum his quae in hoc capite, unde dicitur, "Fuit post verba illa, et Deus tentavit Abrahamum." @1 repraesentatur$
Arcana Coelestia 3 Passage 2768
#2768 "Et Deus tentavit Abrahamum": quod significet tentationes gravissimas et intimas Domini, constat ab illis quae sequuntur; quod per "Abrahamum" repraesentetur, et in sensu interno intelligatur, Dominus, ex omnibus illis quae praecedunt ubi de Abrahamo actum, patet: quod tentationes gravissimae et intimae Domino fuerint, quae in sensu interno in hoc capite describuntur, constabit. Quod autem dicatur quod "Deus tentaverit," est secundum sensum litterae, in quo tentationes et plura tribuuntur Deo; at secundum sensum internum est quod Deus neminem tentet, jugiter tunc liberando a tentationibus quantum possibile seu quantum liberatio non malum faciat, et jugiter tunc spectando bonum in quod ducit illum qui in tentationibus; [2] Deus enim nunquam (t)aliter concurrit cum tentationibus; et tametsi praedicatur de Ipso quod permittat, usque non est secundum ideam quam homo de permissione habet, nempe quod concurrat permittendo, non enim aliter capere potest homo, quam [quod] qui permittit, etiam velit, sed est malum apud hominem quod facit, etiam quod inducit in tentationem, cujus causa nulla est in Deo, sicut nulla est in rege aut in judice quod homo faciat malum, et propterea luat poenas; qui enim se separat a legibus ordinis Divini, quae omnes sunt 1boni et inde veri, se conjicit in leges ordini Divino oppositas, quae sunt mali et falsi, et inde punitionum et cruciatuum. @1 A alters to ex bono but leaves veri$
Arcana Coelestia 3 Passage 2769
#2769 "Et dixit ad eum, Abraham": quod significet perceptionem Domini ex Divino Vero, constat a significatione "dicere" in historicis Verbi quod sit percipere, de qua n. 1898, 1919, 2080, 2619; et a repraesentatione "Abrahami" quod sit Dominus. Quod perceptio fuerit ex Divino Vero, constare potest ex eo quia DEUS nominatur, non JEHOVAH; ubi enim in Verbo agitur de vero, ibi nominatur Deus, at ubi de bono, nominatur Jehovah, videatur n. 2586; inde est quod Deus dicatur in hoc versu, tum in sequentibus usque ad vers. 11, ob causam quia ibi de tentatione agitur; et quod in vers. 11 et in illis qui sequuntur, dicatur Jehovah, est quia ibi agitur de liberatione; ex vero enim est omnis tentatio et damnatio, ex bono autem est omnis liberatio et salvatio; quod verum damnet et bonum salvet, videatur n. 1685, 2258,2335.
Arcana Coelestia 3 Passage 2770
#2770 "Et dixit, Ecce ego": quod significet cogitationem et reflexionem, constat ex significatione "dicere" quod sit percipere, n. 2769, hic autem cogitare et reflectere quia est responsi, omnis enim cogitatio et inde reflexio venit a perceptione, n. 1919, 2515, 2552.
Arcana Coelestia 3 Passage 2771
#2771 Vers. 2. Et dixit, Accipe quaeso filium tuum, unicum tuum, quem amas, Jishakum, et vade tibi ad terram Moriah, et offer eum ibi in holocaustum, super uno montium, quem dico ad te. "Dixit, Accipe quaeso filium tuum" significat Divinum Rationale ab Ipso genitum: "unicum tuum, quem amas" significat solum in universo, quo salvaturus genus humanum: "Jishakum" significat quale ejus: "et vade tibi ad terram Moriah" significat locum et statum tentationis: "et offer eum ibi in holocaustum" significat quod sanctificaret ipsum Divino: "super uno montium" significat amorem Divinum: "quem dico tibi" significat sicut percepturus sit.
Arcana Coelestia 3 Passage 2772
#2772 "Dixit, Accipe quaeso filium tuum": quod significet Rationale Divinum ab Ipso genitum, constat a significatione "filii" quod sit rationale, de qua n. 2623, hic Rationale Divinum quia per "filium" intelligitur 1Jishakus, qui quod Rationale Divinum Domini repraesentet, n. 1893, 2066, 2083, 2630 ostensum est; et quia Dominus Rationale Suum ex propria potentia Divinum fecit, ut saepius prius dictum, per "filium tuum" etiam significatur quod ab Ipso genitum sit, videatur n. 1893, 2093, 2625. @1 Isacus$
Arcana Coelestia 3 Passage 2773
#2773 "Unicum tuum, quem amas": quod significet solum in universo, quo salvaturus genus humanum, constat ex significatione "unici" quod sit solus, et quidem in universo, quia agitur de Domino, Qui solus quoad omne Humanum Deus, seu Divinus factus.
Arcana Coelestia 3 Passage 2774
#2774 "Jishakum": quod significet quale ejus, nempe quod sit bonum veri et verum boni, hoc est, Conjugium Divinum 1quoad Humanum Domini, constat ex denominatione 2Jishaki, de qua cap. praec. xxi, vers. 6, 7. @1 Boni et Veri Humano$ @2 Isaci$
Arcana Coelestia 3 Passage 2775
#2775 "Et vade tibi ad terram Moriah": quod significet locum et statum tentationis, constare potest a significatione "terrae Moriae"; quod "terra Moriae" sit locus tentationis, patet ex eo quod Abraham jussus sit illuc ire, et in holocaustum ibi offerre filium suum, et sic subire ultimum tentationis: quod in terra illa fuerit Hierosolyma, ubi Ipse Dominus ultimum tentationis sustinuit, constare potest ex eo quod in monte Moriae sit aedificatum a Davide altare, et postea a Salomone templum, ut patet ex Libro Chronicorum, Coepit Shelomoh aedificare domum Jehovae in Hierosolyma, in monte Moriae, qui visus fuit Davidi patri ejus, quem paravit in loco David in area Arnanis 1(Arafnae:) Jebusitae, 2 Chron. iii 1, confer 1 Chron. xxi 16-28, cum 2 Sam. xxiv 16-15: inde satis constare potest quod haec quae de immolatione 2Jishaki dicuntur, sint repraesentativa Domini; alioquin potuisset hoc fieri ubi Abraham morabatur, nec juberetur abinde proficisci itinere paene trium dierum. @1 As in 2 Sam. xxiv 16; AV Araunah$ @2 Isaci$
Arcana Coelestia 3 Passage 2776
#2776 Quod "offer eum in holocaustum" significet quod sanctificaret ipsum Divino, constat a repraesentatione "holocausti" apud gentem Hebraeam, et in Ecclesia Judaica, quod fuerit sanctissimum eorum cultus; erant holocausta et erant sacrificia, quae quid repraesentaverunt, videatur n. 922, 923, 1823, 2180; sanctificationes eorum fiebant per illa, inde est quod hic per "offerre in holocaustum" significetur sanctificari Divino, Dominus enim Ipse Se 1sanctificavit Divino, hoc est, univit Humanum Divino per tentationum pugnas et victorias, videatur n. 1663, 1690, 1691f, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820. [2] Communis fides hodie est quod holocausta et sacrificia significaverint passionem Domini, et quod Dominus per illam expiaverit omnium iniquitates, immo quod in Se illas derivaverit et sic sustulerit; ita se justificari et salvari credentes, modo cogitent, si vel foret in ultima mortis hora, quod Dominus pro illis passus sit, utcumque per totum vitae suae curriculum vixerint; sed res non ita se habet; passio crucis luit ultimum tentationis Domini, per quam plenarie univit Humanum Divino et Divinum Humano, et sic Se glorificavit; ipsa illa unio est per quam salvari possunt illi qui fidem charitatis in Ipsum habent; nam Ipsum Supremum Divinum non potuit amplius pertingere ad humanum genus, quod se tantum removit a caelestibus amoris et spiritualibus fidei ut illa ne quidem magis agnoscerent, minus perciperent; idcirco, ut Supremum Divinum potuisset descendere ad hominem talem, Dominus venit in mundum et Humanum univit Divino in Se; quae unio non potuit aliter fieri quam per gravissimas tentationum pugnas et victorias, et tandem per ultimam, quae erat crucis: [3] inde est quod Dominus ex Divino Humano illuminare possit mentes etiam a caelestibus amoris remotiores, modo in fide charitatis sint; Dominus enim in altera vita caelestibus angelis apparet ut sol, et spiritualibus ut luna, n. 1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495, omnis lux caeli est inde; lux caeli talis est ut cum illuminat visum spirituum et angelorum, etiam simul illuminet 2intellectum; hoc inest luci illi, sic ut quantum lucis externae 3alicui in caelo est, tantum lucis internae, hoc est, tantum intellectus illi sit; inde patet in quo lux caeli a luce mundi differt; Divinum Humanum Domini est quod illuminat et visum et intellectum spiritualium, quod non fieret nisi Dominus univerit Essentiam Humanam Divinae; et nisi univerit, nec fuisset aliquod intellectuale (c)et perceptivum boni et veri amplius homini in mundo, immo nec angelo spirituali in caelo, ita nec illis aliquid beati et felicis, consequenter nec aliquid salutis; inde constare potest quod genus humanum non salvari potuerit nisi Dominus assumpserit Humanum et hoc glorificaverit. [4] Inde nunc quisque concludere potest quomodo se habet cum hoc, quod salventur si modo cogitent ex interiore quadam commotione, quod Dominus passus sit pro illis et peccata eorum sustulerit, utcumque vixerint, cum tamen lux caeli ex Divino Humano Domini ad alios non potest pertingere quam ad illos qui in bono fidei, hoc est, in charitate vivunt, seu quod idem, qui conscientiam habent; ipsum planum in quod lux illa operari potest, seu receptaculum lucis illius, est bonum fidei, seu charitas, ita conscientia: quod spiritualibus ex Divino Humano Domini sit salus, videatur n. 1043, 2661, 2716, 2718. @1 sanctificaba$ @2 i eorum$ @3 ex caelo alicui ibi$
Arcana Coelestia 3 Passage 2777
#2777 "Super uno montium": quod significet amorem Divinum, constat ex significatione "montis" quod sit amor, de qua n. 795, 796, 1430, hic amor Divinus quia praedicatur de Domino, qui amor qualis, videatur n. 1690, 1691f, 1789, 1812, 1820, 2077, 2253, 2500, (x)2572. Quia amor Divinus fuit ex quo Dominus in tentationibus pugnavit et vicit, et ex quo Se sanctificavit et glorificavit, hic dicitur Abrahamo quod offerret 1Jishakum in holocaustum super uno montium in terra Moriae. Hoc repraesentativum elucidatur per id quod altare a Davide, et templum a Salomone, aedificatum sit super monte Moriae, n. 2775; altare enim super quo holocausta et sacrificia, fuit principale repraesentativum Domini, et dein templum; quod "altare," videatur n. 921, et constat apud Davidem, Deducent me ad montem sanctitatis Tuae, et ad habitacula Tua, et ingrediar ad altare Dei, ad Deum, laetitiam exsultationis meae, Ps. xliii 3, 4: quod "templum," constat apud Johannem, Jesus dixit, Solvite templum hoc, et in tribus diebus exsuscitabo illud: . . . Ipse loquebatur de templo corporis Sui, ii 19, 21. @1 Isacum$
Arcana Coelestia 3 Passage 2778
#2778 "Quem dico tibi": quod significet sicut percepturus sit, constat a significatione "dicere" quod sit percipere, de qua supra n. 2769.
Arcana Coelestia 3 Passage 2779
#2779 Vers. 3. Et mane surrexit Abraham in matutino, et instravit asinum suum, et accepit duos pueros suos secum, et Jishakum filium suum, et fidit ligna holocausti, et surrexit, et ivit ad locum quem dixit ei Deus. "Mane surrexit Abraham in matutino" significat statum pacis et innocentiae: "et instravit asinum suum" significat naturalem hominem quem praeparavit: "et accepit duos pueros" significat rationale prius quod adjunxit: "et Jishakum filium suum" significat Rationale Divinum a se genitum: "et fidit ligna holocausti" significat meritum justitiae: "et surrexit" significat elevationem: "et ivit ad locum quem dixit ei Deus" significat statum tunc secundum perceptionem.
Arcana Coelestia 3 Passage 2780
#2780 "Mane surrexit Abraham in matutino": quod significet statum pacis et innocentiae, constat a significatione "mane," tum "surgere in matutino," cum praedicatur de Domino, qui hic est "Abraham": "mane" in universali sensu significat Dominum, et inde regnum Ipsius, consequenter caeleste amoris in communi et particulari, ut n. 2333 ostensum; et quia illa, significat ipsum statum in quo sunt, qui status est pacis et innocentiae; status pacis in caelis se habet sicut status aurorae in terris; in statu pacis in caelis existunt omnia caelestia et spiritualia, et inde trahunt omne suum faustum, beatum et felix, sicut in statu aurorae in terris existunt omnia coram homine ut jucunda et laeta; singularia enim ab affectione communi trahunt quod talia sint, videatur n. 920, 2384: similiter se habet cum statu innocentiae; hic existit in statu pacis, et est commune afficiens omnia quae sunt amoris et fidei; haec nisi in se habeant innocentiam, carent suo essentiali; inde est quod nemo possit in caelum venire nisi aliquid innocentiae habeat, Marc. x 15. Inde patet quid "mane" significat in sensu interno, et magis cum dicitur "mane surrexit in matutino"; et quia in supremo sensu "mane" est Dominus, et ex Ipso status efficiens et afficiens illa quae in regno Ipsius sunt, etiam "mane" et "mane surgere" significat plura quae in statu illo existunt, et hoc praedicate ad ea quae in sensu interno consequuntur.
Arcana Coelestia 3 Passage 2781
#2781 "Et instravit asinum": quod significet naturalem hominem quem praeparavit, constat ex significatione "asini," de qua sequitur. Sunt apud hominem voluntaria et sunt intellectualia, ad voluntaria pertinent illa quae boni sunt, ad intellectualia illa quae veri; sunt varii generis bestiae, per quas voluntaria quae boni, significantur, ut sunt "agni, oves, haedi, caprae, juvenci, boves," videatur n. 1823, 2179, 2180; et sunt quoque bestiae per quas significantur intellectualia quae veri, nempe "equi, muli, onagri, cameli, asini," praeter quoque"aves"; quod per "equum" significetur intellectuale, supra n. 2761, 2762 ostensum est; quod per "onagrum" rationale verum separatum a bono, videatur n. 1949; quod per "camelum" scientificum in communi; et per "asinum" scientificum in particulari, videatur n. 1486: [2] sunt duo quae constituunt naturale apud hominem, seu quod idem, naturalem hominem, nempe bonum naturale et verum naturale; bonum naturale est jucundum profluens ex charitate et fide, verum naturale est scientificum eorum. Quod verum naturale sit quod significatur per "asinum," et verum rationale per "mulum," constare potest ab his locis; apud Esaiam, Propheticum bestiarum meridiei: in terra angustiae et coarctationis, leo et tigris, et ex illis vipera et prester volans, ferent super humero asellorum facultates suas, et super gibbo camelorum, thesauros suos, super populo non proderunt; et Aegyptii vane et inaniter auxiliabuntur, xxx 6, 7; "bestiae meridiei" vocantur illi qui in cognitionibus boni et veri sunt, sed qui faciunt illas non vitae sed scientiae, de quibus dicitur quod "ferant super humero asellorum facultates suas, et super gibbo camelorum thesauros suos," ex causa quia "aselli" significant scientifica in particulari, et "cameli" scientifica in communi; quod "Aegyptii" sint scientiae, videatur n. 1164, 1165, 1186, de quibus dicitur quod "vane et inaniter auxiliabuntur"; quod (t)propheticum hoc sensum internum habeat, et quod absque illo a nemine intelligatur, cuivis patet, nam absque sensu interno non sciri potest quid sit propheticum "bestiarum meridiei," quid "leo et tigris," quid "vipera et prester volans," et quid quod "illae bestiae ferrent super humero asellorum facultates suas, et super gibbo camelorum thesauros suos," et cur immediate sequitur, quod "Aegyptii vane et inaniter auxiliabuntur": simile per "asinum" intelligitur in prophetia Israelis de Jisaschare, apud Mosen, Jisaschar asinus ossis cubans inter sarcinas, Gen. xlix 14: [3] apud Zachariam, Haec erit plaga, qua percutiet Jehovah omnes populos, qui pugnabunt contra Hierosolymam; . . . erit plaga equi, muli, cameli, et asini, et omnis bestiae, xiv 12, 15; quod per "equum, mulum, camelum et asinum" significentur intellectualia apud hominem, quae plaga afficientur, constat ab omnibus et singulis ibi quae praecedunt et sequuntur, agitur enim de plagis quae praecedent ultimum judicium seu consummationem saeculi, de quibus etiam Johannes in Apocalypsi multis, et reliqui Prophetae passim; ii qui tunc pugnaturi contra Hierosolymam, hoc est, Ecclesiam spiritualem Domini, et ejus vera, significantur per animalia illa, qui quoad intellectualia plagis afficientur: [4] apud Esaiam, Beati vos serentes juxta omnes aquas, mittentes pedem bovis et asini, xxxii 20; "serentes juxta omnes aquas" pro illis qui se in spiritualibus instrui patiuntur; quod "aquae" sint spiritualia, ita intellectualia veri, videatur n. 680, 739, 2702; "mittentes pedem bovis et asini" pro naturalibus quae inservitura; quod "bos" sit naturale quoad bonum, n. 2180, 2566; "asinus" est naturale quoad verum: [5] apud Mosen, Ligans ad vitem asellum suum, et ad vitem nobilem filium asinae suae; lavit in vino vestimentum suum, et in sanguine uvarum velamen suum, Gen. xlix 11; ibi propheticum Jacobi, tunc Israelis, de Domino; "vitis et vitis nobilis" pro Ecclesia spirituali externa et interna, n. 1069; "asellus" pro vero naturali, "filius asinae" pro vero rationali; quod "filius asinae" sit verum rationale, inde est quia "asina" significat affectionem veri naturalis, n. 1486, cujus filius quod sit verum rationale, videatur n. 1895,1896, 1902, 1910. [6] Judex olim equitabat super asina, et filii ejus super asellis, ex causa quia "judices" repraesentabant bona Ecclesiae, et "filii eorum" vera inde; rex autem equitabat super mula, filii ejus super mulis, ex causa quia "reges et filii illorum" repraesentabant vera Ecclesiae, videatur n. 1672, 1728, 2015, 2069; quod judex equitaverit super asina, constat in Libro Judicum, Cor meum ad legislatores Israelis spontaneos in populo; benedicite Jehovae, equitantes super asinabus candidis, sedentes super 1Middin v 9, 10: quod filii judicum equitaverint super asellis, Fuit Jairo judici super Israelem triginta filii, equitantes super triginta asellis, Jud. x 3, 4: et alibi, Abdoni judici Israelis fuit illi quadraginta filii, et triginta filii filiorum, equitantes super septuaginta asellis, Jud. xii 14: quod rex equitaverit super mula, Dixit David eis, Accipite vobiscum servos domini vestri, et equitare faciatis Salomonem filium meum super mula, quae mihi; . . . et equitare fecerunt Salomonem super mula regis Davidis, . . . et unxerunt eum Zadok sacerdos et Nathan propheta in regem in Gihon, 1 Reg. i 33, 38, 44, 45: quod filii regis super mulis, Surrexerunt omnes filii regis Davidis, et equitaverunt quisque super mulo suo, et fugerunt pro Absalome, 2 Sam. xiii 29; [7] inde patet quod equitare super asina fuerit insigne 2judicis, et equitare super mula fuerit insigne 3regis; et equitare super asello fuerit insigne filiis judicis, et super mulo filiis regis, ex causa, ut dictum, quia "asina" repraesentabat et significabat affectionem boni et veri naturalis,"mula" affectionem veri rationalis, "asinus seu asellus" ipsum verum naturale, et "mulus" ut et "filius asinae" verum rationale: inde patet quid intelligitur per prophetica de Domino, apud Zachariam, Exsulta filia Zionis, jubila filia Hierosolymae, ecce Rex tuus veniet tibi justus et salvatus ille, humilis et equitans super asino, et super asello filio asinarum; dominium Ipsius a mari usque ad mare, et a fluvio usque ad fines terrae, ix 9, 10; quod Dominus voluit, cum ad Hierosolymam veniret, equitare super illis, notum est apud Evangelistas, de quo ita apud Matthaeum, Jesus misit duos discipulos, dicens illis, Abite in villam quae contra vos, et statim invenietis asinam alligatam, et pullum cum ea, solvite et adducite Mihi: . . . hoc factum ut impleretur quod dictum est per prophetam dicentem, Dicite filiae Zionis, ecce Rex tuus venit tibi mansuetus, sedens super asina, et super pullo filio subjugalis; . . . et adduxerunt asinam et pullum, et imposuerunt super eis vestimenta sua, et collocarunt Ipsum super illis, xxi 2, 4, 7; [8] "equitare super asino" insigne erat quod subordinatum esset naturale, et "equitare super pullo filio asinae," quod subordinatum esset rationale; quod "filius asinae" simile ac "mulus" significet, supra ad locum Gen. xlix 11 ostensum est; inde, et quia summi judicis et regis erat super illis equitare, utque simul repraesentativa Ecclesiae implerentur, placuit hoc Domino; de hoc ita apud Johannem, Postero die multa turba, quae venerat ad festum, cum audivisset quod veniret Jesus Hierosolymam, acceperunt ramos palmarum, et iverunt obviam Ipsi, et clamaverunt, Osanna, benedictus qui venit in nomine Domini, Rex Israelis: inveniens autem Jesus asellum, sedit super eum; sicut scriptum est, Ne time filia Zionis, ecce Rex tuus venit sedens super pullo asinae: haec vero non cognoverant discipuli Ipsius primum, sed quando glorificatus est Jesus, tunc recordati sunt quod haec essent de Ipso scripta, et haec fecissent Ipsi, xii 12-16; Marc. xi 1-12; Luc. xix 28-41. [9] Ex his nunc 4constet quod omnia et singula in Ecclesia 5illius temporis fuerint repraesentativa Domini, et inde caelestium et spiritualium quae in regno Ipsius, et hoc usque ad asinam et asinae pullum, per quos repraesentabatur naturalis homo quoad bonum et verum; causa repraesentationis fuit quod naturalis homo servire debeat rationali, et hic spirituali, hic autem caelesti, et hic Domino; talis ordo subordinationis est. [10] Quia per "bovem et asinum" significabatur naturalis homo quoad bonum et verum, ideo plures leges latae sunt, in quibus boves et asini memorantur, quae leges primo aspectu apparent non dignae memoratu in Verbo Divino; at cum evolvuntur quoad sensum internum, apparet spirituale multi momenti, quod inibi; sicut hae apud Mosen, Cum aperuerit quis foveam, vel cum foderit quis foveam, et non operuerit eam, et ceciderit illuc bos vel asinus, dominus foveae rependet argentum domino, et mortuum erit sibi, Exod. xxi 33, 34: Cum occurreris bovi inimici tui, vel asino ejus erranti, reducendo reduces eum illi: cum videris asinum osoris tui cubantem sub onere suo, et cessaveris a removendo illud, et removendo removebis ab illo, Exod. xxiii 4, 5; Deut. xxii 1, 3: Non videbis asinum fratris tui vel bovem, cadentes in via, et abscondis te ab illis, erigendo eriges, Deut. xxii 4: Non arabis bove et asino pariter; non vestias te textura mixta lana et lino simul, Deut. xxii 10, 11: Sex diebus facies opera tua, et in die septimo quiesces, propterea 6ut requiescat bos tuus, et asinus tuus, et filius ancillae tuae, et peregrinus, Exod. xxiii 12; ibi "bos et asinus" in sensu spirituali nihil aliud significant quam bonum et verum naturale. @1 See note to n. 2709$ @2 judiciale$ @3 regium$ @4 constat$ @5 tunc$ @6 et I$
Arcana Coelestia 3 Passage 2782
#2782 "Et accepit duos pueros": quod significet rationale prius quod adjunxit, constat a significatione "puerorum"; puer et pueri in Verbo significant varia, quia praedicantur tam de filiis domus quam de filiis alienigenae, tum etiam de servis, hic de servis: quod per "servos" in Verbo significentur etiam naturalia hominis, quae inservitura rationali, videatur n. 1486, 1713, 2541, 2567; hic autem, quia non dicuntur servi sed pueri, significatur rationale prius seu mere humanum, quod inserviturum Rationali Divino; ut quoque constare potest ab ipsa serie rerum.
Arcana Coelestia 3 Passage 2783
#2783 "Et Jishakum filium suum": quod significet Rationale Divinum a se genitum, constat a repraesentatione "Jishaki" quod sit Rationale Divinum Domini, de qua saepe prius; quod ab Ipso genitum, intelligitur per "filium suum," ut supra n. 2772.
Arcana Coelestia 3 Passage 2784
#2784 "Et fidit ligna holocausti": quod significet meritum justitiae, constat a significatione "lignorum" et "findere ligna"; quod "ligna" significent bona quae operum, et quae justitiae, et "findere ligna" quod significet meritum ponere in bonis quae operum, at "findere ligna holocausti" meritum justitiae, apparet remotius quam ut sciri queat absque revelatione: quod "findere ligna" sit meritum ponere in bonis quae operum, constare mihi potuit ex illis quae visa sunt et descripta in Parte Prima n. 1110 de sectoribus lignorum, quod sint illi qui, per bona quae fecerunt, mereri voluerunt salutem; praeterea etiam sunt alii antrorsum superne paulo ad dextrum, ex quodam orbe, qui pariter omne bonum sibi vindicarunt, et apparent similiter secare 1et findere ligua; hi quandoque cum laborare sibi videntur, lucent facie ex igne quodam fatuo, quod est bonum meriti quod sibi tribuunt; causa quod ita appareat, est quia "lignum" est repraesentativum boni, ut fuit omne lignum quod in arca, et in templo, tum quoque omne lignum super altari cum holocausta et sacrificia fiebant; qui autem bonum sibi tribuunt et 1 meritorium faciunt, ii etiam in Verbo dicuntur "adorare lignum aut sculptile ex ligno." 2 @1 aut$ @2 A has the following references and comments but they are deleted: ut apud Habakuk "Vae dicenti ligno, expergiscere, et suscitare lapidi silenti, hic docebit, hic ecce fixus auro at argento, et nullus spititus in medio ejus; at Jehovah in Templo Sanctitatis Suae" ii 19: apud Jeremiam "Dicentes Ligno, pater meus tu, et lapidi, tu genuisti nos" ii 27: apud Hoscheam "Populus Lignum suum interrogat, et baculus ejus indicat ei, quia spiritus scortationum seduxit" iv 12; lignum ibi pro bono meriti, quod ex cupidiatate amoris sui. At secare aut findere ligna holocausti, significat meritum justitiae, quod Soli Domino; quod ut repraesentaretur, ligna quae super altari findebantur, ideo sectores lignorum erant, de quibus apud Joschuam cap. ix 21, 23, 27; videatur etiam I Sam. vi 14.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2785
#2785 Quod "surrexit" significet elevationem, constat a significatione "surgere" quod ubi occurrit in Verbo, aliquam elevationem involvit 1. @1 i de qua n. 2401.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2786
#2786 "Et ivit ad locum quem dixit ei Deus": quod significet statum tunc secundum perceptionem, constat a significatione "loci" quod sit status, de qua n. 1273-1277, 1376-1381, 2625; et ex significatione "dicere Deus" quod sit percipere ex Divino, de qua n. 2769, 2778. Quod ipsum statum attinet, describitur ille in hoc versu, nempe status quem suscepit Dominus cum tentationes subiret, hic quem cum tentationes gravissimas et intimas; praeparatio prima ad illum statum fuit quod induerit statum pacis et innocentiae, tum quod praeparaverit naturalem hominem apud Se, ut et rationalem, ut inservirent Rationali Divino, quodque adjunxerit meritum justitiae, ac ita elevaverit Se: haec nusquam explicari possunt ad captum, aut 2 sisti ideae alicujus, qui nescit quod plures status simul 1 sint, et illi inter se distincti, tum qui nescit quid status pacis et innocentiae, quid naturalis homo, et quid rationalis, tum quid meritum justitiae; distinctam enim omnium illorum ideam primum habebit, et quoque sciet quod Dominus ex Divino quoscumque Ipsi placuit status Sibi inducere potuerit, et quod praeparaverit Se per inductos plures status ad tentationes; haec tametsi in obscuro quasi noctis sunt apud homines, usque in claro quasi diei sunt apud angelos, qui quia in luce caeli a Domino, innumerabilia in his et similibus distincte vident, et ex influente affectione tunc ineffabile gaudium percipiunt; inde, quantum intellectuale et perceptivum humanum distet ab intellectuali et perceptivo angelico, constare potest. @1 in uno$
Arcana Coelestia 3 Passage 2787
#2787 Vers. 4. in die tertio, et sustulit Abraham oculos suos, et vidit locum e longinquo. "In die tertio" significat completum et principium sanctificationis: "et sustulit Abraham oculos suos et vidi significat cogitationem et intuitionem ex Divino: "locum e longinquo" significat statum quem praevidit.
Arcana Coelestia 3 Passage 2788
#2788 "In die tertio": quod significet completum et principium sanctificationis, constat a significatione "diei tertii"; "dies" in Verbo significat statum, n. 23, 487, 488, 493, 893, sicut etiam "annus," in genere omnia tempora, ut hora, dies, septimana, mensis, annus, saeculum, ut et mane, meridies, vespera, nox; ac ver, aestas, autumnus, hiems; quibus cum additur tertia vel tertius, significant illius stati finem, et simul status sequentis principium; hic quia de sanctificatione Domini agitur, quae per tentationes, "dies tertius" significat completum et simul principium sanctificationis, ut quoque sequitur ab illis quae praecedunt; causa significationis est quia Dominus cum omnia implevisset, die tertio resurgeret, nam quae a Domino dum vixit in mundo, facta sunt, seu quae fierent, in 1 Ecclesiae repraesentativis fuerunt sicut facta, ut quoque in sensu interno Verbi, in Deo enim [2] fieri et esse idem est, immo omne aeternum est Ipsi praesens; inde numerus ternarius repraesentativus fuit, non modo in Antiqua Ecclesia et in Judaica, sed etiam apud varias gentes, videantur quae de hoc numero dicta sunt, n. 720, 901, 1825; quod ex illa origine, constat apud Hosheam, Revertemur 2 ad Jehovam, quia ille sauciavit, et sanabit nos, percussit, et obligabit nos, vivificabit nos a duobus diebus in die tertio suscitabit nos, ut vivamus coram Ipso, vi 1, 2; ubi "dies tertius" pro Adventu Domini et resurrectione: et a Jona, quod In visceribus piscis fuerit tres dies, et tres noctes, Jon. ii 1 [A.V. i 17]; de quibus ita Dominus apud Matthaeum, Quemadmodum fuit Jonas in ventre ceti tribus diebus et tribus noctibus, sic erit Filius hominis in corde terrae tribus diebus et tribus noctibus, xii 40. Sciendum est quod in sensu interno Verbi "tres dies" [3] idem significent, ut quoque in locis quae sequuntur, tria et tertium: apud Johannem, Dixit Jesus Judaeis, Solvite templum hoc, in tribus tamen diebus exsuscitabo illud;... Ipse loquebatur de templo corporis Sui, ii 19-21; Matth. xxvi 61; Marc. xiv 58; xv 29: quod Dominus tertio die resurrexerit, notum est: ideo etiam Dominus [4] distinxit tempora vitae Suae in Tria, apud Lucam, Euntes dicite vulpi isti, Ecce ejicio daemonia, et sanationes perficio hodie et cras, sed tertio die consummor, xiii 32: Etiam ultimam tentationem, quae erat crucis, sustinuit Dominus hora tertia diei, Marc. xv 25; et post tres horas tenebrae factae sunt super universam terram, seu hora sexta, Luc. xxiii 44; et post tres horas, seu hora nona, finis, Marc. xv 33, 34, 37; Mane autem tertio die resurrexit, Marc. xvi 1- 4; Luc. xxiv 7; videatur Matth. xvi 21; xvii 22, 23; xx 18, 19; Marc. ix 31; viii 31; x 33, 34; Luc. xviii 33; xxiv 46; inde 3, et imprimis ex resurrectione Domini die tertio, numerus ternarius repraesentativus et significativus fuit; quod fuerit, constare potest ab his in Verbo locis, Cum Jehovah descenderet super monte Sinai, dixit ad Mosen, ut sanctificaret populum hodie et cras, et ut lavarent vestes suas, et essent parati in diem tertium, quia in die tertio descendet Jehovah, Exod. xix 10, 11, 15, 16: Cum profecti a monte Jehovae itinere trium dierum, arca Jehovae proficiscebatur coram iis itinere trium dierum ad investigandum iis requiem, Num. x 33: praeterea quod Fuerit caligo in omni terra Aegypti tres dies, et non viderit vir fratrem suum tres dies, at filiis Israelis fuerit lux, Exod. x 22, 23; Quod caro sacrificii votivi et spontanei comederetur primo [5] et secundo die, nihil relinqueretur ad diem tertium, sed combureretur,... quia abominatio; pariter Caro sacrificii Eucharistici, et si comederetur die tertio, non placaretur, sed anima iniquitatem suam portaret, Lev. vii 16-18; xix 6, 7: Quod tangens mortuum se expiaret die tertio, et die septimo mundus esset; si non, exscinderetur anima illa ex Israele:... et quod spargeret aquam mundus super immundum die tertio et die septimo, Num. xix 12, 13, 19: Qui in proelio occiderunt animam, et tetigerunt confossum, quod purificarent se die tertio, et die septimo, Num. xxxi 19: [6] Quod fructus, cum venirent in terram Canaanem, tribus annis esset praeputiatus, et non comederetur, Lev. xix 23: Quod a fine trium annorum educerent omnes decimas proventus sui in anno isto, et reponerent in portis, ut Levita, peregrinus, pupillus, et vidua, comederent, Deut. xiv 28, 29; xxvi 12: Quod tribus vicibus in anno, feriarentur Jehovae:... et tribus vicibus in anno compareret omnis masculus ante faciem Domini Jehovae, Exod. xxiii 14, 17: Deut. xvi 16: Quod Joshua diceret ad populum, quod in tres dies transirent Jordanem, et hereditarent terram, Jos. i II; iii 2: Quod Jehovah clamaverit ad Samuelem tribus vicibus, ille tertia vice responderet, I Sam. iii 8: [7] Cum Saul occidere vellet Davidem, quod David se occultaret in agro ad vesperam tertiam:... Jonathan diceret ad Davidem, Explorabo patrem meum tempore crastino tertio: ...quod Jonathan tres sagittas ad latus lapidis jacularetur: ...quodque David coram Jonathane tunc ceciderit super faciem suam ad terram, et incurvaverit se tribus vicibus, I Sam. xx 5, 12, 19, 20, 35, 36, 41: Quod David eligeret ex tribus unum; vel septem annos famis in terra; vel tribus mensibus fugeret coram hostibus: vel tribus diebus pestem in terra, 2 Sam. xxiv 12, 13: [8] Quod fames, diebus Davidis, tribus annis fuerit, anno post annum, 2 Sam. xxi 1: Quod Elias se mensus super puero mortuo tribus vicibus et vivificaverit illum, 11 Reg. xvii 21: Elias, cum aedificaverat altare Jehovae, quod diceret, effunderent aquas super holocaustum, et super ligna tribus vicibus, 1 Reg. xviii 34: Quod ignis consumpserit praefectos super quinquaginta missos ad Eliam binis vicibus, non autem missum tertia vice 2 Reg. i 13 [14]: Quod esset signum Hizkiae regi, quod comederent eo an sponte natum, in anno secundo ultro crescens, anno autem tertio sererent, meterent, plantarent vineas, et comederent fructum eorum, 2 Reg. xix [29]: [9] Quod Daniel ingressus domum suam, et fenestrae apertae illi in cenaculo versus Hierosolymam, ubi tribus vicibus in benediceret super genubus, et oraret, Dan. vi 11, 14 [A.V. 10, 13]: Quod Daniel lugeret tribus septimanis dierum, panem desideriorum non comedens, nec vinum bibens, nec se ungens, usque dum implerentur tres septimanae dierum,Dan.2,3: Quod Esaias iret nudus et discalceatus tribus annis, in signum et progigium super Aegypto et super Cusho, Esai. xx 3: Quod ex Candelabro exirent tres calami utrinque, et tres scyphi amygdalati in quovis calamo, Exod. xxv 32, 33: Quod in Urim et Thummim essent tres lapides pretiosi in quovis ordine, Exod. xxviii , 18], 19 [20]: [10] Quod in Novo Templo erunt thalami portae tres hinc et in tres illinc, mensura una ternis illis;... ad porticum domus latitudo portae tres ulnae hinc et tres ulnae illinc, Ezech. xl 10, 21, 48: Quod in Nova Hierosolyma erunt tres portae ad septentrionem, tres ad orientem, tres ad meridiem, et tres ad occidentem, Ezech. xlviii 31-34; Apoc. xxi 13. Similiter in his Quod Petrus ter abnegaverit Jesum, Matth. xxvi 34, 69 seq.: Quod Dominus dixerit Petro 4 tribus vicibus, Amasne Me? Joh. xxi 17: Tum in parabola, quod homo, qui plantavit vineam, tribus vicibus miserit servos, tandem filium, Luc. xx 12; Marc. xii 2, 4-6: Qui laborabant 5 in vinea, quod conducti hora tertia, hora sexta, hora nona, et hora undecima, Matth. xx 1-17: Et de ficu, quia non ferret fructum per tres annos, quod exscinderetur, Luc. xiii 6, 7. [11] Sicut trinum et tertium erat repraesentativum, etiam erat tertia pars; ut quod 6 Minhae de similagine duae decimae mixtae essent oleo tertia hinis parte, et vinum in libamen esset tertia hinis, Num. xv 6, 7; Ezech. xlvi 14: apud Ezechielem, Quod traduceret novaculam super caput suum, et super barbam suam,... et dein divideret crines, et tertiam partem igne combureret,...tertiam percuteret gladio circum eam, et tertiam dispergeret in ventum, v 1, 2, 11: apud Zachariam, Quod in universa terra, duae partes exscinderentur, et tertia relinqueretur, sed duceretur tertia per ignem,...et probaretur, xiii 8, 9: apud Johannem, [12] Cum clanxit angelus primus, facta est grando, et ignis mixtus sanguine, et cecidit super tertam, ita 7 ut tertia pars arborum combusta sit.... Secundus angelus clanxit, et quasi mons magnus igne ardens projectus est in mare; et facta est tertia pars maris, sanguis, unde mortua tertia pars creaturarum in mari habentium animas; et tertia pars navium corrupta est. Tertius angelus clanxit, et cecidit e caelo stella magna ardens sicut lampas, et cecidit super tertiam partem fluviorum,...nomen stellae absinthium.... Quartus angelus clanxit, ita ut percussa sit tertia pars solis, et tertia pars lunae, et tertia pars stellarum, ut obtenebraretur tertia pars earum, et dies non luceret tertia sui parte, noxque similiter, Apoc. viii 7-12: [13] Soluti sunt quatuor angeli, ut occiderent tertiam partem hominum, Apoc. ix 15: A tribus his occisi sunt tertia pars hominum, ab igne, fumo, et sulphure, quod exibat ex ore equorum, Apoc. ix 18: Draco cauda traxit tertiam partem stellarum caeli, et projecit in tertam, Apoc. xii 4. Sed "tertia pars" significat aliquid, et nondum plenum; at "tertium et 8 trinum" completum, et hoc pro malis malum, et pro bonis bonum. @1 in caelo ut praesentia fuerunt$ @2 A and I have revertentur but cf. 720$ @3 Inde est, quod numerus Ternarius repraesentativus fuerit et significativus;$ @4 i Simoni$ @5 laborarent$ @6 i apud Mosen. This ref. in A followed Num. xxxi 19 above, but directions are given for its transfer to this position. In A the middle part reads mixto oleo essent tertia hinis.$ @7 Many N.T. MSS i [ ]$ @8 seu$
Arcana Coelestia 3 Passage 2789
#2789 "Et sustulit Abraham oculos et vidit": quod significet cogitationem et intuitionem ex Divino, constat a significatione "oculorum" quod sit intelligentia, de qua n. 2701, inde "tollere oculos" quod sit elevare illam, ita cogitare; et a significatione "videre" quod sit intueri ex Divino, quia praedicatur de Domino.
Arcana Coelestia 3 Passage 2790
#2790 "Locum e longinquo": quod significet in statum quem praevidit, constat a significatione "loci" quod sit status, de qua n. 1273-1277, 1376-1381, 2625; et a significatione "videre e longinquo" quod sit praevidere.
Arcana Coelestia 3 Passage 2791
#2791 Vers. 5. Et dixit Abraham ad pueros suos, Manete 1 vobis hic cum asino, et ego et puer ibimus usque illuc, et incurvabimus nos, revertemur ad vos. "Dixit Abraham ad pueros suos, Manete vobis hic cum asino" significat separationem rationalis prioris cum naturali tunc: "et ego et puer ibimus usque illuc" significat Divinum Rationale in statu veri accinctum gravissimis et intimis tentationum pugnis; "puer" est Rationale Divinum in tali statu: "et incurvabimus nos" significat submissionem: "et revertemur ad vos" significat conjunctionem dein. @1 Heb. [ ] (lachem)vobis, here"with regard to you."$
Arcana Coelestia 3 Passage 2792
#2792 "Dixit Abraham ad pueros suos, Manete vobis 1 hic cum asino": quod significet separationem rationalis prioris cum naturali tunc, constat a significatione manere vobis hic" quod sit separari tamdiu; a significatione "puerorum" quod sit rationale prius, de qua supra n. 2782; et a significatione "asini" quod sit naturalis homo seu naturale, de qua etiam supra n. 2781. @1 Heb. [ ] (lachem)vobis, here"with regard to you."$
Arcana Coelestia 3 Passage 2793
#2793 "Et ego et puer ibimus usque illuc": quod significet Divinum Rationale in statu veri accinctum gravissimis et intimis tentationum pugnis, et quod "puer" sit Rationale Divinum in tali statu, constare potest a repraesentatione "Jishaki" quod sit Rationale Divinum, hic autem quia non dicitur Jishakus, nec filius meus, ut prius, sed "puer," quod sit Rationale Divinum in tali statu, de quo mox sequitur.
Arcana Coelestia 3 Passage 2794
#2794 "Et incurvabimus nos": quod significet submissionem, constare potest absque explicatione.
Arcana Coelestia 3 Passage 2795
#2795 "Et revertemur ad vos": quod significet conjunctionem dein, etiam constare potest absque explicatione. Quia in hoc capite agitur de gravissimis et intimis tentationibus Domini, describuntur omnes status quos suscepit, cum illas subiret; primus status describitur vers. 3; alter status in hoc versu, tertius status in versu mox sequente, et ceteri dein; sed illi ad captum vulgarem exponi nequeunt nisi plura prius sciantur, non modo de Divino Domini quod hic per "Abrahamum" repraesentatur, sed etiam de Humano Divino Ipsius quod per "Jishakum 1," et de statu hujus Rationalis cum pugnas tentationum iniret et subiret, quod hic est "puer"; praeter quid et quale rationale prius, ut et naturale quod isti, tum qualis status cum adjunctum unum alteri, et qualis status cum separata magis et minus; insuper scientur plura de tentationibus, ut quid tentationes exteriores et interiores, inde quid tentationes intimae et gravissimae quae Domino, de quibus in hoc capite; quamdiu haec ignorantur, nusquam describi ad captum possunt illa quae in hoc versu; et si describerentur, etiam clarissime, usque apparebunt obscura; angelis quia in luce caeli a Domino, sunt haec omnia manifesta et clara, immo beata quia caelestissima. Hic modo dicendum, quod Dominus nusquam potuit 2 tentari cum fuit in Ipso Divino, Divinum enim est infinite supra omnem tentationem, sed potuit quoad humanum; haec causa est quod cum gravissimas et intimas tentationes subiret, adjunxerit Sibi humanum prius, nempe ejus rationale et naturale, ut in vers. 3 describitur, et dein quod separaverit Se ab illis, ut in hoc versu dicitur, at usque quod retinuerit tale per quod tentari posset, quae causa est quod hic non dicatur Jishakus "filius meus," sed "puer," per quem quod intelligatur Rationale Divinum in tali statu, nempe in statu veri accinctum gravissimis et intimis tentationum pugnis, videatur n. 2793: quod non Ipsum Divinum, nec Divinum Humanum posset tenta unicuivis constare potest, solum ex eo quod ne quidem angeli Divinum approximare possint, minus spiritus qui tentationes inducent, et adhuc minus inferna; inde patet cur Dominus in mundum venit et ipsum humanum statum cum infirmo ejus induit, sic enim potuit quoad humanum tentari, et per tentationes subjugare inferna, omnia et singula ad oboedientiam et in ordinem redigere, ac salvare humanum genus, quod tam longe se removit a supremo Divino. @1 Isacum$
Arcana Coelestia 3 Passage 2796
#2796 1 Quod induitiones variorum statuum a Domino attinet, de quibus hic agitur, non possunt non ignotae esse homini, quia nusquam super mutationes statuum reflectit, cum tamen hae continuae sunt, tam quoad intellectualia seu cogitationes, quam quoad voluntaria seu affectiones; quod super has 2 non reflectat, causa est quia credit omnia et singula apud se naturali ordine consequi, et nihil esse superius quod dirigit; cum tamen ita se habeat, quod omnia et singula disponaritur per spiritus et angelos apud eum, quod omnes status et statuum mutationes inde sint, et sic dirigantur a Domino ad fines in aeternum, quos solus Dominus praevidet; quod ita se res habeat, mihi per plurium nunc annorum experientiam notissimum factum est; tum 3 scire et observare datum quinam spiritus et angeli apud me essent, et quosnam status inducerent; et hoc asseverare possum quod omnes status usque ad minima eorum inde veniant, et quod a Domino ita dirigantur; tum scire et observare datum, quod in unoquovis statu sint perplures alii, qui non 4 apparent, et qui cum simul sunt, apparent ut communis unus, et quod illi status dispositi sint ad status qui ordine in sua serie sequuntur: haec apud hominem fiunt a Domino; at apud Ipsum Dominum, cum vixit mundo, fiebant ab Ipso, quia Divinus erat et ipsum Esse vitae Ipsius fuit Jehovah. Mutationes status quoad intellectualia et voluntaria apud hominem, et quo ordine consequuntur, tum per quas series labuntur, et sic quomodo flectuntur a Domino ad bonum quantum possibile, scire, angelicum est; angelorum sapientia 5 talis est ut 6 minutissima talia percipiant, inde est quod haec quae de mutationibus status apud Dominum in sensu interno revelata sunt, angelis quia in luce caeli a Domino, clare et distincte perceptibilia sint, etiam aliquantum intelligibilia homini qui in simplici bono vivit; sed solum obscura et velut nulla illis qui in 7 malo, tum qui in sapientiae deliriis sunt, hi enim naturale 8 et rationale suum lumen per plura quae tenebras induxerunt, obscurarunt et exstinxerunt, utcumque hi credunt se in luce esse prae aliis. @1 This paragraph was written on the back of the Preface to this chapter, it had no number and is crossed through. The number 2796 was given to what is here 2797, and 2797 to first three lines of 2798, 2798 to remainder. Between 2795 and 2796 in A there are directions to insert the section on back of Preface, thus causing the renumbering as in I.$ @2 illas$ @3 et$ @4 nusquam$ @5 i enim$ @6 A Had ut minutissima talia ab se percipiant, d talia ab se, i illa$ @7 A had in mundo sapientes vocantur, but do and i in sapientiae deliriis sunt.$ @8 naturale suum et rationale lumen$
Arcana Coelestia 3 Passage 2797
#2797 Vers. 6. Et accepit Abraham ligna holocausti, et posuit super Jishako filio suo; et accepit in manu sua ignem et cultrum, et iverunt ambo illi simul. "Accepit Abraham ligna holocausti" significat meritum justitiae: "et posuit super Jishako filio suo" significat quod adjunctum Rationali Divino: "et accepit in manu sua ignem et cultrum" significat bonum amoris et verum fidei: "et iverunt ambo illi simul" significat unitionem quantum possibile.
Arcana Coelestia 3 Passage 2798
#2798 "Accepit Abraham ligna holocausti": quod significet meritum justitiae, constat ex illis quae supra n. 2784 dicta et ostensa sunt, ita absque ulteriore explicatione. "Et posuit super Jishako": quod significet quod adjunctum Rationali Divino, nempe meritum justitiae, constare potest a repraesentatione "Jishaki" quod sit Rationale Divinum Domini, de qua saepe prius; et ex significatione "ponere super illo" quod sit adjungere; "filius suus" dicitur, quia Divinum Humanum Domini non modo conceptum sed etiam natum est a Jehovah: quod Dominus conceptus a Jehovah notissimum est a Verbo Domini, inde vocatur Filius Altissimi, Filius Dei, et Unigenitus Patris, Matth. ii 15; iii 16, 17; xvi 13-17; xvii 5; xxvii 43, 54; Marc. i II; ix 7, 9; xiv 61, 62; Luc. i 31, 32, 35; iii 21, 22; ix 35; x 22; Joh. i 14, 18, 50 [A.V. 49]; iii 13, 16-18, v 2O-27; vi 69; ix 34, 35, 38; x 35, 36; xx 30, 31, praeter plurimis aliis in locis, ubi Jehovam Patrem Suum nominat; quod natus a virgine Maria, etiam 2 notum est, sed ut homo alius; verum cum iterum natus seu Divinus factus, fuit a Jehovah Qui in Ipso, et Qui Ipse quoad ipsum Esse vitae; unitio Divinae et Humanae Essentiae facta est mutuo et vicissim sic ut Divinam Essentiam univerit Humanae, et Humanam Divinae, videatur n. 1921, 1999, 2004, 2005, 2018, 2025, 2083, 2508, 2523, 2618, 2628, 2632, 2728, 2729; inde constare potest quod Dominus ex propria potentia in Se Humanum Divinum fecerit, et sic Justitia factus: meritum justitiae fuit quod adjunctum Rationali Divino cum intimas tentationes subiret, ex quo tunc pugnavit, et contra quod pugnarunt mali genii, usque dum illud quoque glorificaverit. Haec sunt quae in sensu interno intelliguntur per quod "Abraham ligna holocausti posuerit super Jishako filio suo," et haec sunt quae ab angelis percipiuntur cum haec verba legantur.
Arcana Coelestia 3 Passage 2799
#2799 "Et accepit in manu sua ignem et cultrum": quod significet bonum amoris et verum fidei, constat a significatione "ignis" quod bonum amoris, de qua n. 934; et a significatione "cultri" quod verum fidei: quod "culter" qui adhibebatur in sacrificiis ad victim significaverit verum fidei, constare potest a significatione "gladii" seu "gladioli" in Verbo, loco enim cultri gladiolus dicitur; uterque ejusdem significationis est sed cum differentia quod "culter," qui ad victimas, significaverit verum fidei, sed "gladius" verum pugnans; et quia culter raro nominatur in Verbo, ex causa arcana de qua infra licet ostendere quid gladius significat: "gladius" significat in sensu 1 interno verum fidei pugnans, tum vastationem veri; et in opposito [2] sensu falsum pugnans, et punitionem falsi. I. Quod gladius significet verum fidei pugnans, constare potest ab his locis: apud Davidem, Accinge Te gladio Tuo super femur, potens, gloria et honore Tuo prosperare, equita super verbum veritatis,... et docebit Te mirabilia dextra Tua, Ps. xlv 4, 5 [A.V. 3, 4]; ubi de Domino, "gladius" pro vero pugnante: apud eundem, Exsultabunt misericordes in gloria, cantabunt super cubilibus suis; exaltationes Dei in gutture eorum, et gladius acierum in manu eorum, Ps. cxlix 5, 6: apud Esaiam, Jehovah ab utero vocavit Me, a visceribus matris Meae meminit nominis Mei, et posuit os Meum sicut gladium acutum,... et posuit Me in sagittam purgatam, xlix 1, 2; "gladius acutus" pro vero pugnante, "sagitta purgata" pro vero doctrinae, videatur n. 2686, 2709: apud eundem, Cadet Asshur gladio non viri, gladius non hominis comedet eum, et fugiet sibi coram gladio, et juvenes ejus in tributum erunt, xxxi 8; "Asshur" pro ratiocinatione in Divinis, n. 119, 1186, "gladius non viri et non hominis" pro falso, "gladius coram quo fugiet" pro vero pugnante: apud Zachariam, [3] Convertimini ad munitionem vincti exspectatione, etiam hodie indicans duplum reddam tibi, qui extendi mihi Judah arcum, implevi Ephraim, et excitavi filios tuos Zion super filios tuos Javan, et ponam te velut gladium fortis, et Jehovah super eis apparebit, et exibit sicut fulgur jaculum Ipsius, ix 12-14; "gladius fortis" pro vero pugnante: apud Johannem, In medio, septem candelabrorum similis hominis, habebat in dextra Sua stellas septem, ex ore Illius gladius anceps acutus exiens, et aspectus Ipsius sicut sol lucens in virtute sua, Apoc. i 13, 16: porro, Haec dicit, qui habet gladitim ancipitem acutum,... Veniam tibi cito, et pugnabo cum illis gladio oris Mei, Apoc. ii 12, 16; "gladius anceps acutus" manifeste pro vero pugnante, quod repraesentatum ideo sicut "gladius ex ore": apud eundem, [4] Ex ore sedentis super equo albo exibat gladius acutus, et per illum percutiet gentes:... et occisi sunt gladio sedentis super equo, qui exibat ex ore illius, Apoc. xix 15, 21; ubi quod "gladius ex ore" sit verum pugnans, patet; "sedens super equo albo" quod sit Verbum, ita Dominus Qui Verbum, videatur supra n. 2760-2763: inde est quod Dominus dicit apud Matthaeum, Ne igitur existimate quod venerim ad mittendum pacem super terram, non veni mittere pacem, sed gladium, x 34: et apud Lucam, Nunc qui habet crumenam, tollat, similiter etiam peram; qui vero non habet, vendat vestinienta sua, et emat gladium....Illi dixerunt, Domine, ecce gladii hic duo; sed Jesus dixit, Sufficit, xxii 36-38; ubi per "gladium" non aliud intelligitur quam verum, ex quo et pro quo pugnarent: apud Hosheam, Pangam eis foedus in die illo cum fera agri, et cum avi caelorum, et reptili humi, et arcum, et gladium, et bellum frangam de terra, et faciam cubare eos confidenter, ii 18; ubi de regno Domini; per "frangere arcum, gladium, et bellum" significatur quod nulla ibi pugna de doctrina et vero: apud Joshuam, Joshua levavit oculos suos, et vidit, et ecce vir stans e regione ejus, et gladius evaginatus in manu ejus;...dixit ad Joshuam, Ego princeps exercitus Jehovae; et cecidit Joshua super faciem suam ad terram, v 13, 14; haec, quando Joshua cum filiis Israelis ingressus in terram Canaanem: per quae intelligitur introitus fidelium in regnum Domini; verum pugnans quod Ecclesiae, est "gladius evaginatus in manu principis 6 exercitus Jehovae." Quod autem per "gladiolos seu cultros" significetur verum fidei, constare potest inde, tum quod adhiberentur non modo in sacrificiis, sed etiam in circumcisione; in hac fuerunt ex lapide et dicti "gladioli petrarum," ut patet apud Joshuam, Dixit Jehovah ad Joshuam, Fac tibi gladiolos petrarum, e itera, circumcide filios Israelis secundo: et fecit sibi Joshua gladiolos petrarum, et circumcidit filios Israelis ad collem praeputiorum, v 2, 3; quod "circumcisio" fuerit repraesentativum purificationis ab amor sui et mundi, videatur n. 2039, 2632, quae purificatio quia fit per [7] vera fidei, ideo "gladioli petrarum," n. 2039f, 2046f. II. Quod gladius significet vastationem veri, constat ab his locis: apud Esaiam, Duo haec evenient tibi, quis condoleat tibi? Vastatio2 et contritio, et fames et gladius, quis consoletur te? filii tui defecerunt jacuerunt in capite omnium platearum, li 19, 20; "fames" pro vastatione boni, et "gladius" pro vastatione veri, "jacere in capite omnium platearum" pro orbari omni vero; quod "platea" sit verum, n. 2336; quid vastatio, videatur, n. 301-304, 407, 408, 4I0, 411 apud eundem, Numerabo vos gladio, et omnes vos mactationi incurvabitis vos, propterea quod vocavi, et non respondistis, locutus sum et non audivistis, lxv 12: [8] apud eundem, In igne Jehovah judicabit, et in gladio, omnem carnem, et multi erunt confossi Jehovae, lxvi 16; "confossi Jehovae" pro vastatis: apud Jeremiam, Super omnes colles in deserto venerunt vastatores, quia gladius Jehovae devorans ab extremo terrae, et usque ad extremo terrae, non pax ulli carni, seminaverunt tritica, et spinas messuerunt, xii 12, 13; "gladius Jehovae" manifeste pro vastatione veri: apud eundem, Mentiti sunt in Jehovam, et dixerunt, Non Ipse et non veniet super nos malum, et gladium et famem non videbimus; et prophetae erunt in ventum, et sermo nullus in eis, v 12, 13 apud eundem, Ego visitans super eos, juvenes morientur gladio, filii eorum et filiae eorum morientur fame, xi 22: apud eundem, Cum offerunt holocaustum et minham, non Ego propitiabo illa, quia gladio et fame, et peste, Ego consumens eos; et dixi, Ahah 3 Domine Jehovih, ecce prophetae dicentes eis, Non videbitis gladium, et fames non erit vobis, xiv 12, 13: apud eundem, Urbs data est in manum Chaldaeorum pugnantium contra illam, a coram gladio, et fame, et peste, xxxii 24, 36: apud eundem, Mittam in eos gladium, famem, et pestem, usque ad consumere eos desuper humo, quam dedi eis et patribus eorum, xxiv 10; in quibus locis vastatio describitur per "gladium, famem, et pestem"; 10 per "gladium" vastatio veri, per "famem" vastatio boni, per "pestem" grassatio usque ad consumptionem: apud Ezechielem, Fili hominis, accipe gladium acutum, novaculam tonsorum accipias illam tibi, et transire facias super caput tuum, et super barbam tuam, et accipias tibi lances ponderis, et dividas ea; tertiam partem igne comburas in medio urbis; tertiam partem percutias gladio circumcirca eam; et tertiam partem dispergas in ventum, et gladium evacuabo post eos.... Pars tertia peste morientur, et fame consumentur in medio, et tertia pars gladio cadet circumcirca, et tertiam partem in omnem ventum dispergam; et gladium evacuabo post eos, v 1, 2, 12, 17; ibi de vastatione veri naturalis, quae ita describitur: apud eundem, Gladius foris, et pestis et fames intus, qui in agro gladio morietur, et qui in urbe, fames et pestis comedet eum, vii 15: apud eundem, [11] Dicas humo Israelis, Sic dixit Jehovah, Ecce Ego ad te, et educam gladium Meum e vagina sua, et exscindere faciam ex te justum et improbum: propterea ut exscindere faciam ex te justum et improbum, ideo exibit gladius Meus e vagina sua, ad omnem carnem, a meridie septentrionem; et cognoscent omnis caro quod Ego Jehovah eduxerim gladium Meum e vagina sua, non revertetur amplius.... Fuit verbum Jehovae ad me, dicendo, Fili hominis, propheta et dicas, Sic dixit Jehovah, Dic, Gladius, gladius exacutus, et etiam tersus, ad mactandum mactationem exacutus; ut sit ei fulgur tersus est....Fili hominis, propheta et dicas, Sic dixit Dominus Jehovih ad filios Ammonis et ad opprobrium eorum; et dicas, Gladius, gladius apertus mactationem, et tersus ad consumendum propter fulgur, in videndo tibi vanitas, in divinando tibi mendacium, xxi 3-5, 8-10, 28, 29; ibi per "gladium" nihil aliud significatur quam vastatio, ut patet a 12 singulis in sensu interno: apud eundem, Rex Babelis turres tuas destruet gladiis suis, prae copia equorum operiet te pulvis eorum, prae voce equitis et rotae, et currus, commovebuntur muri tui,... ungulis equorum suorum conculcabit omnes plateas tuas, xxvi 9-11; quid "Babel," videatur n. 1326; quod "vastet," n. 1327: apud Davidem, Si non conversus fuerit, Deus gladium Suum acuet, arcum Suum tendet, et praeparabit illum, Ps. vii 13 [A.V. 12]: apud Jeremiam, Dixi, Ahah Domine, vere imponendo imposuisti populo isti et Hierosolymae, dicendo, Pax erit vobis; et pertigit gladius usque ad animam, iv 10: [13] apud eundem, Annuntiate in Aegypto, et audiri facite in Migdol,... siste et praepara te, quia devorabit gladius circuitus tuos, xlvi 14: apud eundem, Gladius super Chaldaeos, et ad habitatores Babelis, et praefectos ejus, et ad sapientes ejus: gladius ad nugatores, et insanient: gladius ad fortes ejus, et consternabuntur: gladius equos ejus, et ad currum ejus, et ad omnem promiscuam turbam quae in medio ejus, et erunt in mulieres: gladius ad thesauros ejus, et diripientur; siccitas ad aquas ejus, et arescent, l 35-38; "gladius" manifeste pro vastatione veri, nam dicitur "gladius ad sapientes, ad nugatores, ad fortes, ad equos et currum, ad thesauros," et quod "siccitas ad aquas, et arescent": apud eundem, [14] Aegypto dedimus manum, Asshuri ad satiandum pane,...servi dominati sunt in nos, liberans nemo e manueorum, anima nostra adducebamus panem nostrum, a coram gladio deserti, Thren. v , 8] 9: apud Hosheam, Non revertetur ad terram Aegypti, et Asshur ille rex ejus quia renuerunt reverti ad Me, et impendet gladius in urbibus ejus, et consumet vectes ejus, et comedet propter consilia eorum xi 5, 6: apud Amos, Misi in vos pestem in via Aegypti, interfeci gladio juvenes vestros cum captivitate equorum vestrorum, iv 10; "in via Aegypti" pro scientificis quae vastant, cum ex illis rationcinantur in Divinis; "captivitas equorum" pro intellectuali deprivato sua dote. III. Quod gladius in opposito sensu significet falsum pugnans, 4 constare potest apud Davidem, [15] Anima mea in medio leonum cubo inflammantium filios hominis, dentes eorum lancea et jacula, et linguae eorum gladius acutus, Ps. lvii 5 [A.V. 4]: apud eundem, Ecce eructant ore suo, gladii in labiis eorum, quia quis audiens? lix 8 [A.V. 7]: apud Esaiam, Tu projectus e sepulcro tuo ut stirps abominabilis, vestimentum occisorum perforatorum gladio, descendentium ad lapides foveae velut cadaver conculcatum, xiv 19; ubi de Lucifero: apud Jeremiam, In vanum percussi filios vestros, disciplinam non receperunt; comedit gladius vester prophetas vestros, tanquam leo corruptor. O generatio, vos videte Verbum Jehovae, Num desertum fui Israeli? ii 30, 31: apud eundem, [16] Ne exeas agrum, et in via ne ambules, quia gladius inimico, pavor a circumcirca, vi 5 25, 26: apud eundem, Sume poculum vini furoris,...et propinare facias illum omnibus gentibus, ad quas Ego mitto te, et bibent, et commovebuntur, et insanient coram gladio, quem Ego mittens inter eos:... Bibite et inebriemini, et vomite et cadite, et non resurgatis coram gladio, xxv [15] 16, 27: apud eundem, Ascendite equi, insanite currus, egrediantur fortes, Cush et Put prehendentes scutum, et Ludii prehendentes tendentes arcum; et dies ille Domino Jehovih exercituum, dies ultionis,... et devorabit gladius, et saturabitur, et inebriabitur de sanguine eorum, xlvi 9, 10: apud Ezechielem, [17] Exuent te vestimentis tuis, et capient vasa gloriae tuae, et relinquent te nudam et discoopertam, et ascendere facient super te coetum, et lapidabunt te lapide, perfodient te gladiis suis, xvi 39, 40; ubi de abominationibus Hierosolymae: apud Zachariam, Vae pastori vani, desertor gregis, gladius super brachium ejus, et super oculum dextrum, brachium ejus arescendo arescet et oculus dexter ejus caligando caligabit, xi 17: apud Hosheam, Contra Me cogitaverunt malum,...cadent gladio principe eorum propter iram linguae eorum, ista subsannatio eorum in terra Aegypti, [vii 15, 16]: [18] apud Lucam, Erit angustia magna super terra, et ira in populo hoc; cadent namque ore gladii, et captivabuntur inter omnes gentes, tandem Hierosolyma erit conculcata a gentibus, xxi 23, 24; ubi Dominus de consummatione saeculi, in sensu litterae de Judaei quod dispergendi, et de Hierosolyma quod destruenda; at in sensu interno de statu Ecclesiae ultimo; per "cadere ore gladii" significatur quod amplius non verum sed mere falsum; per "omnes gentes" significantur omnis generis mala, inter quae captivabuntur; quod "gentes" sint mala, videatur n. 1259, 1260, 1849, 1868; quod "Hierosolyma" [19] sit Ecclesia, n. 2117, quae sic "conculcata." IV. Quod gladius etiam significet punitionem falsi, constat apud Esaiam, In die illo visitabit Jehovah gladio Suo duro, et magno, et valido, super leviathanem serpentem oblongum, et super leviathanem serpentem tortuosum, et occidet cetos qui in mari, xxvii 1; ubi de iis qui per ratiocinia ex sensualibus et scientificis intrant in mysteria fidei; "gladius durus, magnus et validus" pro punitionibus [20] falsi inde. Ubi legitur quod "devoti et occisi sint ore gladii," quandoque "a viro ad mulierem, a puero ad senem, ad bovem, pecudem et asinum in sensu interno significatur poena damnationis falsi, ut Jos. vi 21; viii 24, 25; x 28, 30, 37, 39; xi 10-12, 14; xiii 22; xix 47; Jud. i 8, 25; iv 15, 16; xviii 27; xx 37; I Sam. xv 8, 11; 2 Reg. x 25, et alibi; inde mandatum, Quod urbs, quae coleret alios deos, percuteretur gladio devoveretur, et combureretur igne, et esset in cumulum aeternum, Deut. xiii 13-19 [A.V. 12-18]; "gladius" pro poena falsi, "ignis" pro poena mali. Quod angelus Jehovae cum gladio evaginato in via steterit contra Bileamum, Num. xxii 22, 31; significabat verum quod obstaret falso in quo erat Bileamus, quare [21] etiam is "gladio occisus est," Num. xxxi 8. Quod "gladius" significet in genuino sensu verum pugnans, et in opposito falsum "pugnans", tu vastationem veri et punitionem falsi, originem ducit a repraesentativis in altera vita; ibi enim cum aliquis loquitur 6 quod novit esse falsum, ilico tunc super caput ejus sicut gladioli delabuntur et terrefaciunt; et praeterea verum pugnans repraesentatur per illa quae sunt acuminata instar ensium, siquidem verum absque bono tale est, at cum bono est glomeratum et lene: quia talis origo est, inde est, quoties nominatur culter, seu lancea, seu gladiolus sive gladius in Verbo, obveniat angelis verum pugnans. At quod culter in Verbo vix nominetur, est causa [22] quia in altera vita sunt spiritus mali, qui vocantur "cultrarii," quorum ad latus apparent cultri penduli, ex causa quod iis talis natura ferina ut unumquemvis cultro jugulare velint; inde est quod cultri non memorentur, sed gladioli et gladii, hi enim quia in pugnis usitati, ideam belli, ita veri pugnantis, excitant. Quia notum fuit antiquis [23] quod gladiolus, lanceola 7, et culter significaret verum, inde gentiles ad quos per traditionem hoc venit, circa sacrificia solebant se gladiolis, lanceolis 8 aut cultris, usque ad sanguinem pungere et lacerare, ut legitur de sacerdotibus Baalis, Sacerdotes Baalis clamabant voce magna, et incidebant se juxta morem suum gladiis et lanceolis, usque ad effundere sanguinem, I Reg. xviii 28. Quod omnia arma belli in Verbo significent illa quae sunt pugnae spiritualis, et quodlibet aliquod speciale, videatur n. 2686. @1 A had in genuino sensu, d genuino, ip interno after sensu$ @2 Vastitas A, devastatio Sch.$ @3 Ahah is a transliteration of the Heb. interjection [ ] "ahah) expressing grief. Sch and AV hav "ah"$ @4 i inde sequitur, vastato enim vero, pugnat falsum; quod sit falsum pugnans$ @5 i filia populi Mei, accinge te sacco$ @6 i falsum$ @7 lancea$ @8 lanceis$
Arcana Coelestia 3 Passage 2800
#2800 "Et iverunt ambo illi simul": quod significet unitionem quantum possibile, constare potest absque explicatione.
Arcana Coelestia 3 Passage 2801
#2801 Vers. 7. Et dixit Jishak ad Abraham patrem suum, et dixit, Pater mi; et dixit, Ecce ego, fili mi; et dixit, Ecce ignis et ligna, et ubi pecus in holocaustum? "Dixit Jishak ad Abraham patrem suum, et dixit, Pater mi; et dixit, Ecce ego, fili mi" significat collocutionem Domini ex Amore Divini Veri cum Divino Bono; Divinum Verum est "filius," Divinum Bonum est "pater": "et dixit, Ecce ignis et ligna" significat quod amor et justitia adsint: "ubi pecus ad holocaustum?" significat ubi illi ex "humano genere" qui sanctificentur?
Arcana Coelestia 3 Passage 2802
#2802 "Dixit Jishak ad Abraham patrem suum, et dixit, Pater mi; et dixit, Ecce ego fili mi": quod significet collocutionem Domini ex amore Divini Veri cum Divino Bono, constat ex significatione "Jishaki filii" quod sit Divinum Verum, et ex significatione "Abrahami patris" quod sit Divinum Bonum, de quibus mox sequitur; et ex affectione quae in his verbis, quod sit utrinque ex amore; inde patet quod sit collocutio Domini cum Patre Ipsius: quod in his verbis plura arcana lateant quam quae ad humanam perceptionem venire possint, constare potest ex eo quod "dixit" quater in hoc versu recurrat; usitatum est in Verbo cum novum quid incohatur, 1 quod dicatur "et dixit," videatur n. 2061, 2238, 2260; tum ex eo quod verba sint amoris, quae cum ad caelestium angelorum qui in sensu intimo sunt, perceptionem veniunt, caelestissimas ideas inde sibi formant; illi enim ex affectionibus in Verbo formant sibi idearum luces, at angeli spirituales ex vocum et rerum significationibus, n. 2157, 2275, ita ex his, ubi quatuor distinctae periodi et affectiones amoris, talia quae nusquam ad captum humanum descendere, nec in voces dari, possunt et hoc copia et varietate ineffabili; inde constare potest quale est Verbum in sensu suo interno, etiam ubi in littera sicut simplex apparet, ut in hoc versu. @1 inchoat$
Arcana Coelestia 3 Passage 2803
#2803 Quod Divinum Verum sit "filius," et Divinum Bonum sit "pater," constare potest ex significatione "filii" quod sit verum, de qua n. 489, 491, 533, 1147, 2623; et "patris" quod sit bonum: tum ex conceptione et nativitate veri quod sit ex bono; aliunde verum quam ex bono esse et existere nequit, ut pluries ostensum: hic quod "Filius" sit Divinum Verum, et "Pater" Divinum Bonum, est quia Unio Divinae Essentiae cum Humana, et Humanae cum Divina, est Conjugium Divinum Boni cum Vero, et Veri cum Bono, ex Quo conjugium caeleste; in Jehovah enim seu Domino nihil est nisi infinitum, et quia infinitum, non capi potest aliqua idea, modo quod sit Esse et Existere omnis boni et veri, seu ipsum Bonum et ipsum Verum; ipsum Bonum est Pater, et ipsum Verum est Filius; sed quia Conjugium Divinum est, ut dictum, Boni et Veri, et Veri et Boni, est Pater in Filio, et Filius in Patre, ut Ipse Dominus docet apud Johannem, Jesus dicit ad Philippum, Nonne credis, quod Ego in Patre et Pater in Me?... credite Mihi, quod Ego in Patre et Pater in Me, xiv 10, 11 et alibi apud eundem Evangelistam, Jesus dixit ad Judaeos, Si utique Mihi non creditis, operibus credite, ut cognoscatis et credatis, quod Pater in Me, et Ego in Patre, x 36, 38: et alibi, Ego pro illis oro,...omnia namque Mea Tua sunt, et Tua Mea,...utque omnes unum sint, sicut Tu Pater in Me, et Ego in Te, xvii 9, 10, 21: et alibi, Nunc glorificatus est Filius hominis, et Deus glorificatus in Ipso; si Deus glorificatus est in Ipso, etiam Deus glorificabit Ipsum in Se Ipso:... Pater glorifica Filium Tuum, ut etiam Filius Tuus glorificet Te, xiii 31, 32; xvii 1; inde constare potest qualis est 1 unio Divini et Humani in Domino, [2] quod nempe sit mutuo et vicissim seu reciproca, quae Unio est quae vocatur Conjugium Divinum, ex quo descendit conjugium caeleste, quod est ipsum regnum Domini in caelis, de quo ita apud Johannem, In illo die cognoscetis, quod Ego in Patre Meo, et vos in Me, et Ego in vobis, xiv 20: et alibi, Pro his oro, ut omnes unum sint, sicut Tu Pater in Me et Ego in Te, ut etiam illi in Nobis unum sint, Ego in illis et Tu in Me;... ut amor, quo amasti Me, in illis sit, et Ego in illis, xvii 21-23, 26; quod conjugium hoc caeleste sit boni et veri, ac veri et boni, videatur 3 n. 2508, 2618, 2728, 2729 seq.; et quia Divinum Bonum nusquam esse et existere potest absque Divino Vero, et Divinum Verum nusquam absque Divino Bono, sed unum in altero mutuo et vicissim, inde manifestum est quod Conjugium Divinum fuerit ab aeterno, hoc est, Filius in Patre, et Pater in Filio, ut Ipse Dominus docet apud Johannem, Nunc glorifica Me, Tu Pater, apud Te Ipsum, gloria, quam habui antequam mundus esset, apud Te, xvii 5, 24; sed Divinum Humanum quod fuit natum ab aeterno, 2 nascebatur etiam [4] in tempore, et quod natum in tempore, et 3 glorificatum, idem est; inde est quod toties Dominus dixerit quod iret ad Patrem Qui misit Ipsum, hoc est, quod ad Patrem rediret; et apud Johannem, In principio erat Verbum, (Verbum est ipsum Divinum Verum) et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum; hoc erat in principio apud Deum; omnia per Ipsum facta sunt, et sine Ipso factum est nihil quod factum est: ceterum Verbum caro factum, et habitavit in nobis, et vidimus gloriam Ipsius, gloriam sicut Unigeniti a Patre, plenus gratia et veritate, i 1-3, 14; videatur etiam Joh. iii 13; vi 62. @1 sit$ @2 i ut slavaretur genus humanum$ @3 cum$
Arcana Coelestia 3 Passage 2804
#2804 "Dixit, Ecce ignis et ligna": quod significet quod amor et justitia adsint, constat ex significatione "ignis" quod sit amor, qua n. 934; et ex significatione "lignorum holocausti" quod sit meritum justitiae, de qua n. 2784.
Arcana Coelestia 3 Passage 2805
#2805 "Ubi pecus ad holocaustum?" quod significet ubi illi genere humano qui sanctificentur, constat ex repraesentatione sacrificiorum, imprimis holocaustorum; quod holocausta et sacrifi fuerint repraesentativa cultus interni, videatur n. 922, 923; et quod facta ex grege et ex armento; dum ex grege, quod ex agnis, ovibus, capris, haedis, arietibus, hircis 1, cum ex armento, quod ex bovib juvencis aut vitulis, quae quod caelestium et spiritualium varia genera significaverint, videatur n. 922, 1823, 2180; et quod per illa sanctificarentur, n. 2776; inde constare potest, quod per interrogationem Jishaki "ubi pecus ad holocaustum" significetur ubi illi ex gen humano qui sanctificentur; quod manifestius 2 patet a sequentibus, nempe a responso Abrahami patris, "Deus videbit Sibi pecudem holocaustum," vers. 8, quibus significatur quod Divinum Human providebit illos qui sanctificentur; et ex eo quod dein visus "aries post detentus in perplexo cornibus," qui oblatus in holocausti vers. 13, quibus significantur illi ex genere humano qui a spirituali Domini Ecclesia sunt, et 3 praeterea ex illis quae sequuntur a vers. 14-17. @1 i vel$ @2 i adhuc$ @3 A had these words, followed by in quibus agitur de spiritualibus but all deleted$
Arcana Coelestia 3 Passage 2806
#2806 Vers. 8. Et dixit Abraham, Deus videbit Sibi pecudem in holocaustum, fili mi; et iverunt ambo illi una. "Dixit Abraham Deus videbit Sibi pecudem in holocaustum, fili mi" significat respons quod Divinum Humanum providebit illos qui sanctificentur: "et iverunt ambo illi una" significat unitionem adhuc arctiorem quantum possibile.
Arcana Coelestia 3 Passage 2807
#2807 "Dixit Abraham, Deus videbit Sibi pecudem in holocaustum, fili mi": quod significet responsum quod Divinum Human providebit illos qui sanctificentur, constat ex significatione "videre sibi" cum praedicatur de Deo quod sit praevidere et providere; "videre" enim in sensu proxime interno est intelligere, n. 2150, 2325; in sensu autem adhuc interiore, est fidem habere, n. 897, 2325; at sensu supremo est praevidere et providere: tum ex significatione "pecudis in holocaustum" quod sint illi qui ex genere humano sanctificentor, de qua mox supra n. 2805: quod per "pecudem in holocaustum" hic intelligantur spirituales, ex sequentibus patet. "Pecudes in holocaustum et sacrificium" varia significabant, aliud nempe agnus, aliud ovis, aliud haedus et capra, aliud aries et hircus, et quoque aliud bos, tum juvencus et vitulus; aliud etiam pulli columbarum et turtures; quod aliud significaverint, constare potest manifeste ex eo quod definitum sit expresse quodnam genus sacrificarent singulis diebus, singulis festis, in expiationibus, in mundationibus, in inaugurationibus, et in ceteris; quae genera nusquam tam expresse definita fuissent nisi unumquodvis aliquid speciale significaverit. Manifestum 1 est quod omnes ritus seu cultus externi 2 qui fuerunt in Ecclesia Antiqua, et postea in Judaica, repraesentaverint Dominum, ita imprimis holocausta et sacrificia, quia illa fuerunt principalia cultus apud gentem Hebraeam; et 2 quia Dominum, etiam simul repraesentaverunt apud homines illa quae Domini sunt, nempe caelestia amoris et spiritualia fidei, consequenter ipsos homines qui tales erant, seu tales esse deberent, inde est, quod per "pecudem" hic significentur spirituales, hoc est, illi qui a spirituali Domini Ecclesia sunt. Quod "Deus videbit Sibi pecudem in holocaustum, fili mi" significet quod Divinum Humanum providebit, constare potest ex eo quod non dicatur hic quod Jehovah videbit, sed quod Deus videbit; cum uterque nominatur, ut in hoc capite, per Jehovam tunc intelligitur idem quod per Patrem, et per Deum idem 3 quod per Filium, ita hic Divinum Humanum; et hoc quia de spirituali homine agitur, cui quod ex Divino Humano salus, videatur n. 2661, 2716. @1 after Dominum$ @2 In A a long Passage is here deleted and the following is inserted in m: et quia Dominum, etiam simul repraesentaverunt illa quae Domini sunt, nempe caelestia amoris et spiritualia fedei Ipsius apud homines qui sacrificabant, ita ipsos homines qui tales, seu qui tales esse deberent.$ @3 Divinum Bonum, per Deum Divinum Verum, seu idem quod per Patrem et Filium, n. 2803.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2808
#2808 "Iverunt ambo illi una": quod significet unitionem adhuc arctiorem quantum possibile, constare potest absque explicatione; quod hic significet unitionem arctiorem, est quia iterum dicitur, videatur 1 n. 2800. @1 i quod prius$
Arcana Coelestia 3 Passage 2809
#2809 Vers. 9. Et venerunt ad locum, quem dixit ei Deus, et aedificabat ibi Abraham altare, et disposuit ligna, et ligavit Jishakum filium suum, et posuit illum super altari, desuper ligna. "Venerunt ad locum, quem dixit ei Deus" significat statum tunc secundum perceptionem ex Divino Vero: "et aedificabat ibi altare" significat praeparationem 1Humani Divini Domini: "et disposuit ligna" significat justitiam quae illi adjuncta: "et ligavit Jishakum filium suum" significat statum Rationalis Divini sic quoad verum subituri tentationis ultimos gradus: "et posuit illum super altari, desuper ligna" significat in 2Humano Divino Cui justitia. @1 A alters Divini Humani to Humani Divini$ @2 A changes Divino Humano to Humano Divino$
Arcana Coelestia 3 Passage 2810
#2810 "Venerunt ad locum quem dixit ei Deus": quod significet statum tunc secundum perceptionem ex Divino Vero, constat significatione "loci" quod sit status, de qua supra n. 2786, et ex significatione "dicere" in historicis Verbi quod sit percipere, de qua saepe 1 prius; hic "dicere Deus" est percipere ex Divino Vero quia Dei dicitur, non Jehovah 2, n. 2586, 2807 f. @1 saepius$ @2 i quod Deus sit Divinum Verum et Jehovah Divinum Bonum, videatur$
Arcana Coelestia 3 Passage 2811
#2811 "Et aedificabat ibi Abraham altare": quod significet praeparationem Humani 1 Divini Domini, constat a significatione "altaris" et "aedificare altare": altaria significabant omnem cultum in genere, quia erant primaria cultus Ecclesiae repraesentativae, n. 921; et quia omnem cultum in genere, significabant Divinum Humanum Domini, est enim Divinum Humanum Domini omnis cultus 2 et omnis doctrina, usque adeo ut sit ipse cultus et ipsa doctrina, ut constare quoque potest a Sacra Cena, quae successit altaribus, seu holocaustis et sacrificiis, n. 2165, 2187, 2343, 2359; haec est primarium cultus externi, quia est Divinum Humanum Domini quod ibi donatur "Aedificare altare" quod sit praeparare Humanum Divinum, constare potest inde, ita absque explicatione. De ultima praeparatione Humani 3 Divini Domini ad subeundos tentationis ultimos gradus, in hoc vers agitur, et describitur per quod "Abraham disposuerit ligna, ligaverit Jishakum filium suum, et posuerit super altari desuper ligna." @1 A alters Divini Humani to Humani Divini$ @2 Here and in next line A transposes cultus and doctrina$ @3 A had Divini Humani but alters to Humani Divini. For difference see n. 2814f.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2812
#2812 "Et disposuit ligna": quod significet justitiam quae illi adjuncta, constat a significatione "lignorum holocausti" quod sint meritum justitiae, de qua supra n. 2784, 2798; et "disponere ligna super altari" quod sit illud adjungere Humano 1 Divino; adjungitur meritum justitiae, cum ibi est, et ex vero confidentia quod sit Illi 2. @1 A changes Divino Humano to Humano Divino$ @2 A has illi, but this replaces Ipsi deleted$
Arcana Coelestia 3 Passage 2813
#2813 "Ligavit Jishakum filium suum": quod significet statum Rationalis Divini sic quoad verum subituri tentationis ultimos gradus, constare potest a significatione "ligare," tum "Jishaki filii sui"; ligare quod sit 1induere statum subeundi tentationis ultimos gradus, constare potest inde quod qui in tentationis statu est, non aliter sit ac ligatus aut vinctus; quod "Jishakus filius" sit Rationaie Divinum Domini", hic quoad verum, videatur n. 2802, 2803; omne rationale genuinum consistit ex bono et vero; Rationale Divinum Domini quoad bonum non potuit pati, seu subire tentationes, ad Bonum enim Divinum nullus genius aut spiritus inducens tentationes potest accedere, est supra omnem tentationis conatum; at Verum Divinum ligatum erat quod potuit tentari, fallaciae enim sunt, et magis falsa, quae illud infringunt, et ita tentant; de Vero enim Divino potest formari aliqua idea, sed non de Bono Divino nisi ab illis qui perceptionem 2habent, et sunt angeli caelestes: Verum Divinum erat quod non amplius agnoscebatur, cum Dominus venit in mundum, quare illud erat ex quo Dominus subiit et sustinuit tentationes: Verum Divinum in Domino est quod vocatur Filius hominis, Bonum Divinum autem in Domino quod vocatur Filius Dei; de Filio hominis pluries dicit Dominus quod passurus, nusquam autem de Filio Dei: quod de Filio hominis seu Vero Divino, constat apud Matthaeum, Ecce ascendimus Hierosolymam, et Filius hominis tradetur principibus sacerdotibus, et scribis, et condemnabunt Illum, et tradent Illum gentibus ad illudendum et flagellandum Illum, et crucifigendum, xx 18, 19: apud eundem, Jesus dixit discipulis suis, Ecce adest hora, et Filius hominis tradetur in manus peccatorum, xxvi 45: apud Marcum, Jesus coepit docere illos, quod oporteat Filium hominis multa pati, et reprobari a senioribus, et principibus sacerdotum, ac scribis, et occidi; post tres tamen dies resurgere, viii 31: apud eundem, Scriptum de Filio hominis est, quod multa patietur, et contemnetur:...et Filius hominis tradetur in manus hominum, qui occident Illum, sed occisus tertia die resurget, ix 12, 31: apud eundem, Ecce ascendimus Hierosolymam, et Filius hominis tradetur principibus sacerdotum et scribis, qui condemnabunt Illum mortis, tradent Illum ethnicis, hi illudent Illum, et flagellabunt Illum," et exspuent in Illum, et occident Illum, tertia tamen dic resurget, x 33, 34: apud eundem, Venit hora, ecce tradetur Filius hominis in manus peccatorum, xiv 41: apud Lucam, Oportet Filium hominis multa pati, et reprobari a senioribus et principibus sacerdotum, et scribis, et occidi, et tertia die resurgere, ix 22, 44: apud eundem, Ascendimus Hierosolymam, ubi perficientur omnia quae scripta sunt per prophetas de Filio hominis; tradetur gentitibus, et illudetur, et contumeliis afficietur, et conspuetur, et flagellantes occident Illum, die tamen tertio resurget, xviii 31-33: apud eundem, Angelus ad mulieres, Mementote quod locutus est vobis, cum adhuc esset in Galilaea, dicens, quod oportet Filium hominis prodi in manus hominum peccatorum, et crucifigi, et tertio die resurgere, xxiv 6, 7 [2] In omnibus his locis per "Filium hominis" intelligitur Dominus quoad Verum Divinum, seu quoad Verbum in sensu suo interno, quod a principibus sacerdotum et scribis reprobaretur, contumeliis afficietur, flagellaretur, exspueretur et crucifigeretur, ut constare potest manifeste ex eo quod Judaei omnia et singula sibi applicuerint et arrogaverint secundum litteram, nec scire voluerint quicquam de spirituali sensu Verbi, et de regno caelesti, credentes Messiam venturum ad evehendum regnum eorum super omnia regna terrae, sicut etiam hodie credunt inde patet quod Verum Divinum 3fuerit quod ab illis reprobatum contumeliis affectum, (x)flagellatum et crucifixum; sive dicas Verum Divinum, sive Dominum quoad Verum Divinum, idem est, nam Dominus est ipsum Verum, sicut est ipsum Verbum, n. 2011, 2016, [3] 2533 f. Quod Dominus tertia die resurrexerit, etiam involvit quod Verum Divinum, seu Verbum quoad sensum internum, sicut intellectum fuit Antiquae Ecclesiae, in consummatione saeculi, quae quoque est "tertia dies," n. 1825, 2788, resuscitabitur, quare dicitur quod tunc apparebit Filius hominis, hoc est, Verum Divinum, 4Matth. xxiv 3O, 37, 39, 44; Marc. xiii 26; Luc. xvii 22, 24-26, 30; xxi 27, 36. Quod Filius hominis sit Dominus quoad Verum Divinum, ex allatis 4 locis constat, et porro ab bis; apud Matthaeum, Qui seminat bonum semen est Filius hominis, ager est mundus;...in consummatione saeculi mittet Filius hominis angelos suos, et colligent e regno Ipsius omnia offendicula, xiii 37, 41, 42; ubi "bonum semen" est verum, "mundus" sunt homines, "seminans illud" est Filius hominis, "offendicula" sunt falsa: apud Johannem, Dixit turba, Nos audivimus ex Lege quod Christus manet in aeternum, quomodo ergo tu dicis, oportet exaltari Filium hominis? quis est hic Filius hominis? respondit illis Jesus, Breve tempus Lux vobiscum est, ambulate quousque Lucem habetis, ne tenebrae vos apprehendant, nam qui ambulat in tenebris, non scit quorsum vadit, quousque Lucem habetis, credite in Lucem, ut filii Lucis sitis, xii 34, 35; ubi cum quaerunt, quis Filius hominis, respondit Jesus de Luce, quae est verum, et quod Ipse sit Lux 5seu Verum in quod crederent; de Luce quae a Domino, quae est Divinum Verum, videatur n. 1O53, 1521, 1529-1531, 1619-1632. Quod autem Filius Dei, seu Dominus 5 quoad Bonum in Humano Divino, non potuerit tentari, ut supra dictum, patet etiam a responso Domini ad tentatorem, apud Evangelistas, Dixit tentator, Si Filius es Dei, mitte Te Ipsum deorsum, scriptum enim est, Angelis suis praecipiet de te,...ne forte offendas ad lapidem pedem tuum. Dixit illi Jesus, Iterum scriptum est, Non tentabis Dominum Deum tuum, Matth. iv 6, 7; Luc. iv 9-12. @1 status$ @2 caelestem habent ut angeli$ @3 sit$ @4 A had all these Passages in full, but d and gives ref. only, as I.$ @5 in quem$
Arcana Coelestia 3 Passage 2814
#2814 "Et posuit illum super altari, desuper ligna": quod significet in Humano Divino, cui justitia, constat ex significatione "altaris" quod sit Divinum Humanum Domini, de qua mox supra, n. 2811; et ex significatione "lignorum holocausti" quod sint meritum justitiae, de qua n. 2784, 2798, 2812. Verum Divinum in Humano Divino Domini quod tentationes subiit, de quo actum, non est Ipsum Divinum Verum, hoc enim est supra omnem tentationem; sed est 1verum rationale quale est angelis, consistens in apparentiis veri, et est quod vocatur "Filius hominis" sed ante glorificationem; Divinum autem Verum in Divino Humano Domini glorificato, est supra apparentias, nec usquam ad aliquem intellectum, minus ad captum hominis, ne quidem ad angelorum, venire potest, ita nusquam ad aliquid tentationis; apparet in caelis ut lux quae a Domino. De Divino hoc Vero, seu Filio hominis glorificato, ita apud Johannem, Dixit Jesus, Nunc glorificatus est Filius hominis, et Deus glorificatus est in Ipso; si Deus glorificatus est in Ipso, etiam Deus glorificabit Ipsum in Se Ipso, et statim glorificabit Ipsum, xiii 31, 32. Ut distincta idea arcanassimi hujus habeatur, 2licet Verum apud Dominum quod tentari potuit, et quod subiit tentationes, appellare Verum Divinum in Humano Divino Domini, at Verum quod non tentari potuit, seu aliquam tentationem subire, quia glorificatum: appellare Divinum Verum in Divino Humano Domini; ut quoque in antecedentibus passim est observatum. @1 verum Rationalis$ @2 This clause was first written licet Humanum Domini et verum quod tentari potuit et quod subiit tentationes, appellare Humanum Divinum et Verum Divinum, at Humanum Domini et Verum, quod non tentari potuit seu aliquam tentationem subire, quia glorificatum, appellare Divinum Humanum et Divinum Verum. By deletions and interpolations it becomes as above.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2815
#2815 Vers. 10. Et misit Abraham manum suam, et accepit cultrum, ad mactandum filium suum. "Misit Abraham manum suam" significat tentationem usque ad ultimum potentiae: "et accepit cultrum" significat quoad verum: "ad mactandum filium suum" significat usque dum mortuum quicquid ex mere humano.
Arcana Coelestia 3 Passage 2816
#2816 "Misit Abraham manum suam": quod significet tentationem usque ad ultimum potentiae, constat ex rerum serie; agitur enim de gravissimis et intimis tentationibus Domini; in versibus qui praecedunt de praeparatione Humani Divini ad illas admittendas et sustinendas, hic de actu, qui exprimitur in sensu litterae per quod "miserit Abraham manum suam"; per "manum" quod significetur potentia, videatur n. 878, hic ultimum potentiae quia nihil nisi quam actus defuit. Secundum sensum internum est quod Divinum Domini induxerit Humanum in gravissimas tentationes, per "Abrahamum" enim intelligitur Dominus quoad 1Divinum; et hoc usque ad ultimum potentiae; hoc ita se habet quod Dominus admiserit tentationes in Se ut expelleret inde omne quod mere humanum esset, et hoc usque dum nihil nisi quam Divinum superesset; quod Dominus admiserit in Se tentationes, etiam ultimam quae erat crucis, constare potest ab Ipsius Domini verbis, apud 2Matthaeum, Coepit Jesus ostendere discipulis, quod oporteret Ipsum...multa pati,...et occidi:...tunc ad se accipiens Ipsum Petrus, coepit increpare Illum dicens, Parce Tibi Domine, ut non fiat Tibi hoc; Ipse vero conversus dixit Petro, Abi post Me, satana, scandalum Mihi es, quia non sapis ea quae Dei sunt, sed quae hominum sunt, xvi 21-23: et manifestius apud Johannem, Nemo 3tollit animam a Me, sed Ego pono a Me Ipso, potestatem Ego habeo ponendi eam, et potestatem habeo rursus accipiendi eam, x 18: et apud Lucam, Nonne haec oportebat pati Christum, et ingredi in gloriam Suam, xxiv 26 4. @1 i Ipsum$ @2 A transposes refs. from Matt. and John; o ref. from Luke.$ @3 tollet I$ @4 A has a deleted sentence at end of the paragraph, as follows: Cum Tentationibus ita se habet, quod homo quidem non admittat in se tentationes, sed usque, cum in tentationibus est, ex libero pugnet, et nisi ex libero, quod succumbat; sed liberum hoc, ex quo homo in tentationibus pugnat, est a Domino, Qui donat illud homini tunc, ut accipiat liberum et proprium caeleste, videatur n. 1937.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2817
#2817 "Et accepit cultrum": quod significet quoad verum, constat ex significatione "cultri" quod sit verum fidei, de qua supra n. 2799; et quod tentatio Domini fuerit quoad Verum Divinum, videatur n. 2813, 2814.
Arcana Coelestia 3 Passage 2818
#2818 "Ad mactandum filium suum": quod significet usque dum mortuum quicquid ex mere humano, constare potest ex sensu interno horum verborum, significant enim gravissimas et intimas tentationes Domini, quarum ultima fuit crucis, in qua quod mere humanum etiam mortuum sit, constat; hoc non potuit repraesentari per "filium Abrahami" seu Jishakum quia sacrificare filios abominatio fuit, sed quantum potuit, repraesentatum fuit, nempe usque ad conatum, non autem ad actum; inde constare potest quod per haec verba quod "Abraham acceperit cultrum ad mactandum filium suum," significetur usque dum mortuum sit omne mere humanum. Quod Dominus venturus in mundum, et quod passurus mortem, ab antiquissimo tempore notum fuisse, manifeste sciri potest ex eo quod invaluerit mos apud gentiles sacrificare liberos suos, sic credentes se expiari et propitiari Deo; in quo more abominabili non posuissent religiosissimum suum nisi acceperint ab Antiquis quod Filius Dei venturus sit, qui, ut credebant, sacrificium fieret; ad hanc abominationem etiam filii Jacobi inclinaverunt, et quoque Abraham, nemo enim tentatur nisi per id ad quod inclinat: quod filii Jacobi, constat apud Prophetas; sed ne in eam abominationem ruerent, permissum fuit holocausta et sacrificia instituere, videatur n. 922, 1128, 1241 1343, 2180.
Arcana Coelestia 3 Passage 2819
#2819 Quod tentationes Domini in genere attinet, fuerunt illae exteriores et interiores, et quo interiores, eo graviores; intimae descriptae sunt, Matth. xxvi 37-39, 42, 44; xxvii 46; Marc. xiv 33-36; xv 34; Luc. xxii 42-44; sed videantur quae de tentationibus Domini prius dicta sunt, nempe: quod Dominus primum pugnaverit ex boni et veris, quae apparebant ut bona et vera, n. 1661: quod pugnaverit contra mala amoris sui et mundi, ex Amore Divino erga universum genus humanum, n. 1690, 1691 f., 1789, 1812, 1813, 1820: quod Solus ex Amore Divino pugnaverit, n. 1812, 1813: quod omnia inferna pugnaverint contra Domini amorem, qui fuit salus universi generi humani, n. 1820: quod Dominus omnium gravissimas tentatione sustinuerit, n. 1663, 1668, 1787: quod Dominus per tentationes et victorias ex propria potentia factus justitia, n. 1813, 2025: quod facta unio Essentiae Humanae cum Divina a Domino per tentationes et victorias, n. 1737, 1813, 1921, 2025, 2026: videantur etiam quae prius de tentationibus in genere dicta sunt, n. 59, 63, 227, 847: quod tentatio sit pugna de potestate, num bonum vel malum, verum vel falsum imperaturum, n. 1923: quod in tentationibus sint indignationes, et plures affectiones, n. 1917: quod tentationes sint caelestes, spirituales et naturales, n. 847: quod in tentationibus mali genii et spiritus aggrediantur illa quae sunt amoris, ita quae sunt vitae hominis, n. 847, 1820 quid efficiunt tentationes, n. 1692 pr, 1717, 1740: quod tentatio ideo ut domentur corporea, n. 857: quod mala et falsa apud hominem qui regeneratur, per tentationes domentur, non aboleantur, n. 868: quod verum sit primum pugnae, n. 1685: quod homo ex bonis veris pugnet, quae per cognitiones imbuit, tametsi in se non bona et vera sint, n. 1661: quod spiritus et genii mali excitent falsa et mala apud hominem, et quod inde tentationes, n. 741, 751, 761: quod homo in tentationibus putet Dominum abesse, cum tamen tunc praesentior est, n. 840: quod homo nequaquam ex se possit sustinere pugnas tentationum, quia sunt contra omnia inferna, n. 1692 f.: quod Dominus solus apud hominem pugnet, n. 1661, 1692: quod per tentationes mali genii et spiritus 1depriventur potentia malum agendi et falsum inspirandi apud hominem, n. 1695, 1717: quod tentationes fiant apud eos qui conscientiam habent, et acutiores apud eos qui perceptionem, n. 1668: quod hodie raro fiant tentationes, sed anxietates quae aliae et aliunde, n. 762: quod homines spiritualiter mortui non possint sustinere pugnas tentationum, n. 270 quod omnes tentationes secum habeant desperationem de fine, n. 1787, 1820: quod post tentationes fluctuatio, n. 848, 857: quod boni per tentationes discant quod non sint nisi malum, et quod omnia sint misericordiae, n. 2334 quod per tentationes conjungantur arctius bona veris, n. 2272 quod non salventur 2propter tentationes si succumbunt, nec si putant se per eas meruisse, n. 2273: quod in omni tentatione sit liberum, fortius quam extra tentationes, n. 1937. @1 before mali$ @2 I has per, but see Index and n. 2273 where propter is twice used.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2820
#2820 Vers. II. Et clamavit ad eum angelus Jehovae e caelo, et dixit, Abraham, Abraham; et dixit, Ecce ego. "Clamavit ad eum angelus Jehovae e caelo" significat consolationem ex Ipso Divino tunc: "et dixit, Abraham, Abraham; et dixit, Ecce ego" significat perceptionem consolationis in Divino Bono Rationalis post tentationem.
Arcana Coelestia 3 Passage 2821
#2821 "Clamavit ad eum angelus Jehovae e caelo": quod significet consolationem ex Ipso Divino tunc, constare potest ex significatione "clamare e caelo" quod sit consolari, ut quoque patet ab illis quae proxime praecedunt et quae mox sequuntur; et ex significatione "angeli Jehovae" cum angeli in Verbo nominantur, quod per eos intelligatur aliquid in Domino, sed quid Domini, quod appareat ex serie, "videatur" n. 1925: hic intelligitur Ipsum Divinum. Similiter legitur de Domino, cum tentationem gravissimam sustinuit in Gethsemane, quod Visus sit Ipsi angelus de caelo confortans Ipsum, Luc. xxii 43; per "angelum e caelo" ibi in sensu interno etiam intelligitur Divinum quod in Ipso.
Arcana Coelestia 3 Passage 2822
#2822 "Et dixit, Abraham, Abraham; et dixit, Ecce ego": quod significet perceptionem consolationis in Divino Bono Rationalis post tentationem, constare potest a significatione "dicere" in historicis Verbi quod sit percipere, de qua saepius prius; hic quod sit perceptio in Divino Bono Rationalis, inde est quia hic per "Abrahamum" significatur Divinum Bonum Rationalis seu Humani Domini. Quid sit perceptio in Divino Bono Rationalis, non ad captum explicari potest; antequam enim explicatur, formata erit idea de Divino Humano Domini ex cognitione plurium, quae antequam formata est, caderent omnia quae explicationis essent, in ideas vel vacuas vel obscuras quae vera vel perverterent vel inferrent incongruis. In hoc versu de primo statu post tentationem Domini agitur, qui est status consolationis, quare nunc non amplius dicitur Deus, sed Jehovah; Deus enim dicitur cum agitur de vero ex quo pugna, Jehovah autem cum de bono ex quo consolatio, n. 2769; omnis consolatio post tentationem insinuatur 1in bonum, nam ex bono omne gaudium; ex bono transit in verum; hic ideo per "Abrahamum" significatur Divinum Bonum Rationalis, ut alibi etiam passim, et tunc cum Jehovah in eodem versu nominatur. @1 per$
Arcana Coelestia 3 Passage 2823
#2823 Vers. 12. Et dixit, Ne mittas manum tuam ad puerum et ne facias illi quicquam, quia nunc novi, quod timeas Deum tu, et non cohibuisti filium tuum, unicum tuum, a Me. "Dixit, Ne mittas manum tuam ad puerum" significat quod non ulterius admitteret tentationem in Verum Divinum quod Rationali: "et ne facias illi quicquam" significat liberationem: "quia nunc novi quod timeas Deum tu" significat glorificationem ex Amore Divino: "et non cohibuisti filium tuum, unicum tuum, a Me" significat unitionem Humani cum Divino per ultimum tentationis.
Arcana Coelestia 3 Passage 2824
#2824 "Et dixit, Ne mittas manum tuam ad puerum": quod significet quod non ulterius admitteret tentationem in Verum Divinum quod Rationali, constat a significatione "mittere manum" quod sit tentatio usque ad ultimum potentiae, de qua mox supra n. 2816, et a significatione "pueri," seu Jishaki hic, quod sit Rationale quo Verum Divinum, in quod admissae tentationes, de qua n. 2803, 2813, 2814, 2817.
Arcana Coelestia 3 Passage 2825
#2825 "Et ne facias illi quicquam": quod significet liberationem, constare potest absque explicatione; cum enim dicitur quod nihil ei faciet, est quod actus intermittetur, ita quod liberabitur.
Arcana Coelestia 3 Passage 2826
#2826 "Quia nunc novi quod timeas Deum tu": quod significet glorificationem ex Amore Divino, constat a significatione "nosse" cum praedicatur de Divino Domini, quod non aliud sit quam uniri, seu quod idem, glorificari; uniebatur enim 1Humanum Divino per tentationes, n. 1737, 1813; et a significatione "timere Deum," seu timoris Dei, quod hic sit Amor Divinus; qui quia praedicatur de Rationali Divino Domini quoad verum, dicitur hic "timere Deum," non timere Jehovam, cum enim agitur de vero dicitur Deus, cum de bono Jehovah, n. 2586, 2769, 2822; quod Amor Divinus sit per quem Dominus univit Essentiam Humanam Divinae et Divinam Humanae, seu quod idem, Se glorificavit, videatur n. 1812, 1813, 2253. Quid "timere Deum" significet in Verbo, constare potest a locis ibi plurimis quoad sensum internum intellectis; 2timor Dei ibi significat cultum, et quidem cultum vel ex timore, vel ex bono fidei, vel ex bono amoris; cultum ex timore cum agitur de non regeneratis, cultum ex bono fidei cum de regeneratis spiritualibus, et cultum ex bono amoris cum de regeneratis caelestibus. Quod 3I. Timor Dei in genere significet 2 cultum, patet in Libro Regum, Filii Israelis...timuerunt deos alios, et ambulaverunt in statutis gentium:...gentes missae in Samariam...principio non timuerunt Jehovam, quare misit Jehovah in eos leones;... et venit e sacerdotibus, quos captivos fecerunt in Samaria, et habitabat in Bethel, et fuit docens eos, quomodo timerent Jehovam.... Pepigerat Jehovah foedus cum filiis Israelis, et praeceperat eis, Non timebitis deos alienos, nec incurvabitis vos eis, et non servietis eis, nec sacrificabitis eis, sed Jehovam timebitis,...et Ipsi incurvabitis vos, et Ipsi sacrificabitis, 2 Reg. xvii 7, 8, 24, 25, 28, 32, 33, 35-37, 41; ubi "timere" manifeste pro colere: apud Esaiam, Propterea quod appropinquavit populus iste ore suo, et labiis suis honoraverunt Me, et cor eorum elongavit se a Me, et fuit timor eorum pro Me mandatum hominum edoctum, xxix 13; ubi "timor eorum pro Me" pro cultu in genere, nam dicitur quod timor ille fuerit mandatum hominum: apud Lucam, Judex quidam erat in urbe aliqua, Deum non timens, et hominem non reverens, xviii 2; "Deum non timens" pro non colens. II. Quod timor Dei significet 3 cultum ex timore cum agitur de non regeneratis, patet ab his locis: apud Mosen, Cum promulgaretur Lex super monte Sinai, dixit populus ad Mosen, Loquere tu nobiscum, et audiemus, et ne loquatur nobiscum Deus, ne forte moriamur, et dixit Moses ad populum,... Quia propter tentare vos venit Deus, et propter ut sit timor Ipsius super facies vestras, ne peccetis, Exod. xx 4 19, 20: et alibi, Nunc quare moriemur, quia comedit nos ignis magnus hic si addentes nos audire vocem Jehovae Dei nostri amplius, et moriemur;... appropinqua tu, et audi omne quod dicet Jehovah Deus noster, et tu loquere ad nos, omne quod dicet Jehovah Deus noster ad te, et audiemus, et faciemus. Et Jehovah dixit ad Mose: Quis dabit, et erit cor eorum hoc illis ad timendum Me, et ad custodiendum omnia praecepta Mea, omnibus diebus 5, Deut. v 22, 24, 26 [A.V. 25, 27, 29]; ibi "timor Dei super facies vestras ne peccetis," et "cor ad timendum Me, et ad custodiendum omnia praecepta Mea" significat cultum ex timore respective ad illos quia tales; qui enim in cultu externo sunt, nullo interno, per timorem ad observantiam legis et" obsequium feruntur, sed usque non veniunt in cultum internum seu in timore sanctum, nisi in bono vitae sint, et sciant quid internum, et credant: apud eundem, Si non serves ad faciendum omnia verba Legis hujus scripta in Libro hoc, ad timendum nomen honorabile et terribile hoc Jehovam Deum tuum, mirabiles reddet Jehovah plagas tuas, et plagas seminis tui, plagas magnas et certas, et morbos malos et certos, et reducet in te omnem languorem Aegypti, a quibus times tibi, et haerebunt in te, Deut. xxviii 58-60; hic quoque "timere nomen honorabile et terribile Jehovam Deum" est colere ex timore, quod ut esset apud tales, omnia mala usque ad maledictiones 6tribuebantur Jehovae, n. 592, 2335, 2395, 2447: apud Jeremiam, Castigabit te malitia tua, et aversiones tuae corripient et scito et vide, quod malum et amarum relinquere te Jehovam Deum tuum, et non pavorem Mei esse in te, ii 19: apud Lucam, Dico vobis, Ne timete vobis ab iis qui occidunt corpus, postea autem non habent amplius quid facere; monstrabo autem vobis, quem timere debeatis, timete Ipsum, qui postquam occidit potestatem habet injiciendi in gehennam, immo dico vobis, Hunc timete, xii 4, 5; Matth. x 28; hic quoque "timere Deum" involvit cultum ex aliquo timore, quia timor adigebat eos ad 7obsequium, ut dictum. III. Quod timere Deum seu Jehovam significet cultum ex bono fidei, ubi agitur de regeneratis spiritualibus, patet ex his locis, apud Mosen Rex scribet sibi exemplar Legis hujus super Libro coram sacerdotibus Levitis, et erit cum illo, et leget in illo omnibus diebus vitae suae, propterea ut discat timere Jehovam Deum suum, ad servandum omnia verba Legis hujus, et statuta haec ad faciendum illa, Deut. xvii [18], 19; "rex" in sensu interno pro vero fidei, regium enim repraesentabat regnum Domini spirituale, n. 1672, 1728, 2O15, 2069, inde "timere Jehovam Deum suam" est colere Ipsum ex vero fidei, quod quia inseparabile est a bono charitatis, describitur per "servare verba legis et statuta ad faciendum illa": apud Samuelem, Ecce dedit Jehovah super vos regem, si timueritis Jehovam, et serviveritis Ipsi, et auscultaveritis voci Ipsius,... eritis etiam vos, et etiam rex qui regnat super vos, post Jehovam Deum vestrum, I Sam. xii [13], 14; hic quoque in sensu interno "timere Jehovam" pro colere ex bono et vero fidei, ut prius, quia agitur de rege seu regio: apud Joshuam, 5 Nunc timete Jehovam, et servite Ipsi in integritate et 8veritate, et removete deos, quibus serviverunt patres vestri, xxiv 14; ubi etiam "timere Jehovam" pro colere ex bono et vero, quod est hominis spiritualis, "integritas" enim praedicatur de bono fidei, n. 612, "veritas" de vero fidei: apud Jeremiam, Erunt Mihi in populum, et Ego ero eis in Deum, et dabo eis cor unum, et viam unam, ad timendum Me omnibus diebus, ad bonum eis et filiis eorum post illos, et pangam eis foedus saeculi, quod non revertar a post illos, ad benefaciendum eis, et timorem Meum dabo in cor eorum, pro non recedere a Me, xxxii [38], 39, 40; quod hic "timere Deum" sit colere ex bono et vero fidei, constare potest a serie, et ex eo quod dicatur "populus" ac "Deus;" quod "populus" praedicetur de illis qui in vero fidei sunt, videatur n. 1259, 1260, quod "Deus" dicatur ubi agitur de vero, n. 2586, 2769, 2807 f.: apud Esaiam, Honorabunt Te populus robustus, urbs gentium validarum timebunt Te, xxv 3; ubi etiam "timere Deum" pro colere ex vero spirituali; praedicatur enim de "populo" et de "urbe"; quod "urbs" sit doctrinale verum, videatur 6 n. 402, 2268, 2449, 2451: apud Davidem, Quis hic vir timens Jehovae, docebit illum viam quam eligat, Ps. xxv 12; ubi "vir timens Jehovae" pro colente Ipsum; quod de spirituali homine patet inde quod dicatur, "docebit illum viam"; quod "via" sit verum videatur n. 627, 2333: apud eundem, Beatus omnis timens Jehovae, ambulans in viis Ipsius Ps. cxxviii. I; similiter: apud eundem, Timentes Jehovam glorificabunt Ipsum, omne semen Jacob glorificabunt Ipsum, et metuent ab Ipso omne semen Israelis Ps. xxii 24 [A.V. 23]; ubi "metuere ab Ipso" pro colere ex vero fidei, "semen enim Israelis est spirituale Ecclesiae, seu 9bonum et verum fidei, n. 1025, 1447, 1610: apud Mosen, Nunc Israel, quid Jehovah Deus tuus petens a te, quin ad timendum Jehovam Deum tuum, ad ambulandum in omnibus viis Ipsius, et ad amandum Ipsum, et ad serviendum Jehovae Deo tuo, in toto corde tuo, et in tota anima tua, ad servandum praecepta Jehovae, et statuta Ipsius? Deut. x 12, 13; ibi describitur quid est "timere Deum" apud spiritualem hominem qui est "Israel," nempe quod sit "ambulare in viis Jehovae, amare Ipsum, servire Ipsi, et servare praecepta et statuta": apud Johannem, Vidi angelum volantem in medio caeli, habentem evangelium aeternum,...dicentem voce magna, Timete Deum, et date Ipsi gloriam, quia venit hora judicii Ipsius, Apoc. xiv 6, 7; ibi "timere Deum" pro cultu sancto ex bono et vero fidei: apud Lucam, Jesus dixit paralytico, Surge et tollens lectum tuum abi in domum tuam,...unde stupor invasit omnes, et glorificabant Deum, et impleti sunt timore, v 24-26; ubi "timor" pro timore sancto, qualis illorum qui per verum fide 7 initiantur in bonum amoris. IV. Quod timere Deum seu Jehovam significet cultum ex bono amoris, cum agitur de regeneratis caelestibus apud Malachiam, Foedus Meum fuit cum Levi vitarum et pacis, et dedi e illi timore, et timuit Me, et pro nomine Meo 10contritus est ille, lex veritatis fuit in ore illius, et perversitas non in labiis ejus in pace et rectitudine ambulavit Mecum, ii 5, 6; ubi de Domino, Qui hic est "Levi" in sensu interno; "Levi" significat sacerdotium, et significat amorem; "timor" ibi pro bono Divini amoris, "lex veritatis" pro vero illius, "pax et rectitudo" pro utroque: apud 8 Esaiam, Egredietur virga e stirpe Jishaii, et surculus e radicibus ejus crescet, et requiescet super Ipso spiritus Jehovae, spiritus sapientiae et intelligentiae, spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scientiae et timoris Jehovae, et 11odorari Ipsius in timore Jehovae, xi 1-3; ubi etiam de Domino; "spiritus scientiae et timoris Jehovae" pro Divino amore veri, "odorari Ipsius in timore Jehovae" pro Divino amore boni: apud Davidem, 9 Praecepta Jehovae recta, laetificantia cor, praeceptum Jehovae purum illuminans oculos, timor Jehovae mundus stans in perpetuum, judicia Jehovae veritas, justificata una, Ps. xix 9, 10 [A.V. 8, 9]; ubi "timor Jehovae mundus" pro amore, "judicia Jehovae veritas" pro fide; quod "justitia" praedicetur de bono quod est amoris, "judicia" de vero quod est fidei, videatur n. 2235, quae "justificata una" dicuntur, cura verum sit bonum, seu cum fides sit charitas: apud eundem, 10 Ecce oculus Jehovae ad timentes Ipsum, ad exspectantes misericordiam Ipsius, Ps. xxxiii 18: et alibi, Jehovah non in fortitudine equi delectatur, non in cruribus viri placet; placitum Jehovae in timentibus Ipsum, et exspectantibus misericordiam Ipsius, Ps. cxlvii 10, 11; "fortitudo equi" pro 12propria potentia verum cogitandi; quod "equus" sit intellectuale, videatur n. 2760-2762; "crura viri" pro 13propria potentia bonum faciendi, "timentes Jehovam" pro colentibus Ipsum ex amore veri, et "exspectantes misericordiam Ipsius" pro colentibus ex amore boni; ubi apud Prophetas de bono, etiam de vero, et ubi de vero, etiam de bono, dicitur, ob conjugium caeleste boni et veri in singulis, videatur n. 683, 793, 801, 2516, 2712, 2731: apud eundem, Jehovah benedicet domui Israelis, benedicet domui Aharonis, benedicet timentibus Jehovam parvis cum magnis, Ps. cxv 12, 13; hic "timentes Jehovam" pro colentibus ex bono fidei, quod est "domus Israelis," et ex bono amoris, quod est "domus Aharonis," utrumque ob conjugium caeleste in singulis Verbi, ut dictum: apud Esaiam, Erit veritas temporum tuorum robur salutum, sapientia et scientia, et timor Jehovae ipse thesaurus, xxxiii 6; ubi "sapientia et scientia" pro bono fidei conjuncto cum ejus vero,"timor Jehovae" pro bono amoris: apud eundem, Quis in vobis timens Jehovae, auscultans voci servi Ipsius, l 10; "timens Jehovae" pro colente ex amore, "auscultans voci servi Ipsius: pro colente ex fide; cum unum est alterius, tunc est conjugium 13 caeleste. Ex his quae allata sunt ex Verbo, constare potest quod "timor Dei" sit cultus vel ex timore, vel ex bono fidei, vel ex bono amoris; 14ast quanto plus timoris est in cultu, tanto minus est fidei, et tanto adhuc minus amoris 15; et vicissim, quanto plus fidei est in cultu, et adhuc magis quanto plus amoris, tanto minus timoris est; inest quidem omni cultui timor, sed sub alia specie et alio habitu, est timor sanctus: sed timor sanctus non ita est timor pro inferno 16et pro damnatione sed ne quicquam faciant aut cogitent contra Dominum et contra proximum, ita ne quicquam contra bonum amoris et verum fidei est aversatio, quae est limes sancti fidei et sancti amoris ab una parte 17et quia non timor pro inferno et damnatione, ut dictum, est illi qui in bono fidei, minus qui in bono amoris sunt, hoc est, qui in 14 Domino, ideo V. Timere etiam significat diffidere, aut fidem 16et amorem non habere, ut apud Esaiam, Sic dixit Creator tuus, Jacob, et Formator tuus, Israel, Ne timeto, quia redemi te, vocavi nomine tuo, Mihi tu, xliii 1, 5; xliv 8: apud Lucam, Juramentum, quod juravit Abrahamo patri nostro, daturum nobis, ut 18sine timore e manu hostium nostrorum erepti, serviamus Ipsi in sanctitate et justitia coram Ipso, i 73, 74 [75]: apud eundem, Ne time tibi, parve grex, quia placuit Patri vestro vobis dare regnum, xii 32: apud Marcum, Jesus dixit archisynagogo, Ne timeto, modo crede, v 36; Luc. viii 49, 50: 19apud eundem, Jesus dixit, Quid timidi estis adeo? quomodo non habetis fidem? iv 40: apud Lucam, Pili capitis vestri numerati sunt, ideo ne timete, multis passeribus praestantiores estis, xii 7: in 20his locis "timere" est diffidere, seu fidem et amorem non habere. @1 Humano I$ @2 ubi Timor Dei$ @3 This number and the four later ones dividing the paragraph are interpolations in A. Sect. I was there written after II, but directions are given for their transposition, which involved omission of inde factum before Quod, and ut before patet$ @4 Heb numbers these 16, 17, as does Sch who i ne timeatis before quia.$ @5 i propteria ut benefiat illis et filiis eorum in sempiternum.$ @6 tribuant$ @7 adorationem$ @8 i in$ @9 fides$ @10 In AE 444 S has timuit ille sibi$ @11 Sch has suffire, AV "shall make him of quick understanding"; RV "his delight shall be," but in m Heb. "scent." The Heb. root is [ ] (ruah) which often expresses pleasure; cf. Lev. xxvi 31; Gen. viii 21.$ @12 i proprio intellectuali se$ @13 i voluntaria seu$ @14 at$ @15 i est$ @16 aut$ @17 hinc quia nullus$ @18 This is the order in Gk., i.e. [ ]$ @19 i et alibi$ @20 quibus$
Arcana Coelestia 3 Passage 2827
#2827 "Et non cohibuisti filium tuum, unicum tuum, a Me": quod significet unitionem Humani cum Divino per ultimum tentationis, constare potest a significatione "filii tui," nempe Jishaki, quod sit Divinum Rationale, de qua prius, seu 1Divinum Humanum, hoc enim in Rationali incohat, n. 2106, 2194, "hoc unicum" dicitur quia unigenitum, videatur n. 2773; et a significatione "non cohibere a Me" quod sit facere ut uniatur, nempe Ipsi Divino: quod unitio facta sit per ultimum tentationis, ex omnibus illis quae praecedunt, patet. @1 i quod idem$
Arcana Coelestia 3 Passage 2828
#2828 Vers. 13. Et sustulit Abraham oculos suos, et vidit, et ecce aries post detentus in perplexo cornibus suis; et ivit Abraham, et accepit arietem, et obtulit illum in holocaustum loco filii sui. "Sustulit Abraham oculos suos, et vidit" significat Domini cogitationem et intuitionem ex Divino: "et ecce aries" significat spirituales ex humano genere: "post detentus in perplexo" significat 1implicatos scientifico naturali: "cornibus suis" significat omni potentia quoad vera fidei: "et ivit Abraham et accepit arietem" significat liberationem eorum ex Divino Humano Domini: "et obtulit illum in holocaustum loco filii sui" significat sanctificationem eorum et adoptationem. @1 implicatus I, but see n. 2831$
Arcana Coelestia 3 Passage 2829
#2829 "Sustulit Abraham oculos suos, et vidit": quod significet Domini cogitationem et intuitionem ex Divino, videatur supra n. 2789, ubi eadem verba. Cogitatio et intuitio ex Divino, est in omnia et singula quae fient in aeternum, cum Divina Providentia.
Arcana Coelestia 3 Passage 2830
#2830 "Et ecce aries": quod significet spirituales ex humano genere, constat ex significatione "arietis," de qua sequitur: notum est intra Ecclesiam quod holocausta et sacrificia in Ecclesia repraesentativa Judaica et Israelitica significaverint Divinum Humanum Domini, sed aliud holocausta et sacrificia ex agnis, aliud ex ovibus et capris, etiam aliud ex 1haedis, arietibus, hircis, ex bovibus, juvencis, vitulis, et ex turturibus et pullis columbarum, similiter minhae et libamina; 2in genere significarunt 3Divina caelestia, Divina spiritualia, et Divina naturalia, quae Domino, et inde 4significarunt caelestia, spiritualia, et naturalia, "quae ab Ipso" in regno Ipsius, consequenter in unoquovis qui est regnum Domini; quod etiam constare potest a Sancta Cena, quae holocaustis et sacrificiis successit, ibi panis et vinum 5significant Divinum Humanum Domini, "Panis" Divinum caeleste, "Vinum" Divinum spirituale Ipsius, 6consequenter significant amorem Ipsius erga universum genus humanum, et vicissim amorem generis humani in Dominum, n. 2343, 2359; inde patet quod holocausta et sacrificia involverint cultum caelestem ex amore in Dominum, et cultum spiritualem ex charitate erga proximum, et inde ex fide in 7Dominum, n. 922, 923, 1823, 2180. 8Quid caeleste et quid spirituale, seu quid caelestes et spirituales in regno Domini seu in Ecclesia Ipsius, saepius dictum est, videatur n. 1155, 1577, 1824, 2048, 2088, 2184, 2227, 2 2669, 2708, 2715. Quod nunc "aries" significet Divinum Spirituale Domini, et consequenter spirituale 9apud hominem, seu quod idem"; spirituales 10ex genere humano, constare potest ex holocaustis et sacrificiis, quae fiebant ex arietibus; Ut cum Aharon et filii ejus sanctificarentur ad fungendum: ministerio, seu cum inaugurarentur, quod offerrent juvencum unum in peccatum, cujus sanguis spargeretur super cornua altaris et reliquum ad fundamentum ejus; tum quod aries unus mactaretur, et ejus sanguis spargeretur circum altare, et dein aries adoleretur totus in holocaustum; et alterius arietis mactati sanguis spargeretur super auriculam, et pollicem manus et pedis Aharonis, et postquam is agitatus esset, adoleretur super holocausto, Exod. xxix 1-35; Lev. viii 1-fin.; ix 2 seq. Quod omnes hi ritus sancti fuissent, constat, sed sancti inde qui: sancta repraesentabant et significabant; alioquin mactare juvencum, spargere sanguinem ejus super cornua, et reliquum ad fundamentum altaris; et mactare arietem unum, et ejus sanguinem spargere circum altare, et dein illum adolere, et alterius arietis sanguinem spargere super auriculam et pollicem manus et pedis Aharonis, tum agitare illum, et adolere super 11holocausto, omnia haec fuissent nullius sanctitatis, ita nullius cultus, nisi sancta repraesentavissent; quid autem singula repraesentaverint, nemini constare potest nisi ex sensu interno; quod "juvencus qui in peccatum" significaverit Divinum Naturale Domini, et "aries" Divinum Spirituale, et quod quoque spirituales ex genere humano, ex significatione "juvenci et arietis" in Verbo, constare potest; inaugurationes in sacerdotium fiebant per spiritualia, nam per spiritualia introducitur homo in caelestia, seu quod idem, per vera fidei in bonum amoris: similiter Cum Aharon intraret in Sanctum, offerret juvencum in peccatum, et arietem in holocaustum, Lev. xvi 2, 3 [3] Quod Naziraeus, cum implerentur dies naziraeatus ejus, offerret agnum filium anni integrum unum in holocaustum, et agnam unam filiam anni integram in peccatum, et arietem unum integrum in pacifica, Num. vi 13, 14, 16, 17; erat quia "Naziraeus" repraesentabat caelestem hominem, qui est similitudo Domini, n. 51, 52, 1013; caelestis homo talis est quod sit in caelesti amore, hoc est, in amore in Dominum, et inde in caelesti vero, n. 202, 337, 2069, 2715, 2718, ideo sacrificare debebat "agnum et agnam" per quae significabatur caeleste; tum "arietem" per quem significabatur spirituale. In festis sacrificabantur juvenci, arietes et agni, Ut in primo die festi azymorum, duo juvenci, unus aries, et septem agni, cum minha eorum, in holocaustum, Num. xxviii 18-20: In die primitiarum, etiam duo juvenci, unus aries, et agni septem, cum minha eorum, in holocaustum, Num. xxviii 26-28: In noviluniis, juvenci duo, aries unus, et agni septem, cum minha eorum, in holocaustum, Num. xxviii 11, 12: in mense septimo, in primo mensis, juvencus unus, aries unus, agni septem, cum minha eorum: in decimo quinto die mensis septimi, juvenci tredecim, arietes duo, agni quatuordecim; et sic porro, videatur Num. xxix , 2], 12-14, 17, 18, 20-24, 26-36; "juvenci et 12arietes" significabant spiritualia, "agni" vero caelestia; nam in festis sanctificari [4] debebant, et per spiritualia introduci 13. Quia "arietes" 14significabant Divinum Spirituale Divini Humani Domini, 15tum spiritualia apud hominem, ideo ubi agitur de Novo Templo et de Nova Hierosolyma hoc est, de regno spirituali Domini, dicitur apud Ezechielem, Cum ibi absolveris expiare altare, offerrent juvencum peccatum, et arietem in holocaustum, et quod septem diebus facerent hircum peccati in die, et juvencum et arietem, xliii 23-25: et quod Princeps in die hoc pro omni populo faceret juvencum peccatum et septem diebus festi septem juvencos, et septem arietes, cum minha, in holocaustum xlv 22-24: Et in die sabbati, faceret sex agnos et arietem, xlvi 4, 6. [5] Quod per "Novum Templum" et "Novam Hierosolymam" in sensu universali significetur regnum Domini, videatur n. 402, 940, in specie nova Ecclesia, n. 2117, quod ibi non holocausta et sacrificia, cuivis notum esse potest; inde patet quod per illa significentur caelestia quae sunt amoris, et spiritualia quae sunt fidei, nam haec sunt regni Domini ita hic 16similia per juvencos, arietes, agnos; quod "juvenci et arietes" significent spiritualia, constat ex singulis ibi in sensu interno, genere ex eo quod per "Novum Templum" et "Novam Hierosolymam" significetur in specie regnum spirituale Domini, per "Zionem" autem [6] regnum caeleste. Quod "aries" significet spirituale, seu quod idem est spirituales, patet etiam apud Danielem, Quod illi visus aries, stans ante flumen, cui duo cornua;... dein hircus caprarum,...qui illum percussit, fregit cornua ejus, et conculcavit, viii 3, 4 seq.; ubi per "arietem" non aliud intelligitur quam Ecclesia spiritualis per "hircum caprarum" illi qui sunt in fide separata a charitate, in vero separato a bono, qui successive se extollunt contra bonum et demum contra Dominum, quod etiam describitur: apud Samuelem, Samuel dixit ad Shaulem, Num complacet Jehovae in holocaustis et sacrificiis, sicut auscultando voci Jehovae? ecce auscultare prae sacrificio bonum, et oboedire prae adipe arietum, I Sam. xv 22; ubi quia agitur de oboedientia, ita de vero quod est spirituale, et illa erant ad regem per quem etiam verum significatur, n. 1672, 2015, 2069, ideo non dicitur prae adipe boum seu agnorum, sed "prae adipe arietum": apud Davidem, [7] Cum exiret Israel ex Aegypto, domus Jacobi e barbarico, factus est Jehudah in sanctuarium ejus, Israel dominia ejus; mare vidit et fugit, et Jordan avertit se retrorsum, montes saltaverunt sicut arietes, colles sicut filii gregis. Quid tibi mare quod fugias, Jordan avertas te retrorsum? Montes saltetis sicut arietes, colles sicut filii gregis? A coram Domino parturis terra, a coram Deo Jacobi, Qui convertit petram in lacum aquarum, et silicem in fontem 17ejus aquarum, Ps. cxiv 1-fin.; agitur ibi in sensu interno de bono spirituali post regenerationem, et describitur quale est, ejus caeleste spirituale per "montes quod saltaverint sicut arietes," et caeleste naturale per quod "colles sicut filii gregis"; quod "montes" sint caelestia quae amoris, videatur n. 795, 1430; 18quisque scire potest quod in his, sicut in ceteris Davidis, sancta sint, sed in sensu interno, et quod aliquid significet, quod "montes saltaverint sicut arietes, et colles sicut filii gregis," et quod "coram Domino parturiat terra," quae absque sensu interno sunt voces nullius rei: similiter etiam haec, apud Mosen, Equitare faciet eum super excelsis terrae, et comedere faciet proventus terrae, et sugere faciet mel e rupe, et oleum e silice petrae, butyrum armenti, et lac gregis, cum adipe agnorum, et arietum filiorum Bashanis, et hircorum, cum adipe renum tritici, et sanguinem uvarum bibes merum, Deut. xxxii 13-15; "arietes filii Bashanis" pro caelestibus spiritualibus; quid caelestia spiritualia, videatur n. 1824: apud Davidem, Holocausta medullatorum offeram Tibi cum suffitu arietum, faciam bovem cum hircis, Ps. lxvi 15; "holocausta medullatorum" pro caelestibus quae sunt amoris, "suffitus arietum" pro spiritualibus quae sunt fidei: apud Ezechielem, Arabia et omnes principes Kedar, hi negotiatores manus tuae, in agnis, in arietibus et hircis, xxvii 21; ubi de "Tyro," per quam significantur illi qui in cognitionibus boni et veri sunt, n. 1201; "Arabia" pro sapientia eorum, "principes Kedar" pro intelligentia eorundem, "agni" pro caelestibus, "arietes" pro spiritualibus, "hirci" pro naturalibus, quae ordine succedunt: apud Esaiam, Omnis grex Kedar congregabuntur Tibi, arietes Nebaioth ministrabunt Tibi, ascendent ad beneplacitum altare Meum, et domum decoris Mei decorabo, lx 7; ibi de Domini Divino Humano; "grex Kedar" pro Divinis caelestibus "arietes Nebaioth" pro Divinis spiritualibus. Ex his omnibus nunc constare potest quod "aries" in sensu interno significet Divinum Spirituale Domini, et inde spirituale apud hominem, seu quod idem. spirituales ex genere humano. @1 capris, haedis, ex arietibus, ex hircus, ex bovibus, ex juvercis, ex vitulis, et aliud$ @2 i quid autem in Domino significaverint, constare potest ex animalium illorum significatione in Verbo,$ @3 i in Divino Humano Domini$ @4 significabant$ @5 nihil aliud significant quam$ @6 et quia Ipsum, etiam$ @7 Ipsum$ @8 i Quid autem unumquodvis animal in specie significaverit, hujus non loci est exponere, hic solum quid aries, qui in holocaustum oblatus loco Jischaki, quod aries significaverit Divinum spirituale in Humano Domini, et consequenter spirituale apud hominem, seu quod idem, spirituales ex humano genere, videbitur;$ @9 ab Ipso, ita$ @10 in$ @11 priori$ @12 A d arietes aries$ @13 i etiam anima quae per errorem peccavit, adduceret reatum suum Jehovae arietem; et qui fecit contra aliquod praeceptorum, et non noverit, etiam adduceret reatum arietem, Lev. v 15, 17, 18, 21 ad 25; Cap. xix 20, 21, 22; Num. v 8, causa erat, quia peccatum spirituale est error, sunt enim spirituales in obscuro de bonis et veris respective, n. 1043, 2708, 2715, 2716.$ @14 i in sacrificiis$ @15 et$ @16 after agnos$ @17 Elsewhere S o ejus$ @18 i colles similiter sed in inferiori gradu, ideo caelestia amoris in naturali.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2831
#2831 "Post detentus in perplexo": quod significet implicatos in scientifico naturali, constat a significatione "detineri" hic quod implicari; et ex significatione "perplexi" aut implexi, quod sit scienti cum, de qua sequitur. Quod spirituales detineantur 1implicati scientifico naturali quoad vera fidei, ita se habet: spirituales non habent perceptionem boni et veri sicut caelestes, sed loco ejus conscientia quae formata est a bonis et veris fidei quae ab infantia a parenti: et magistris, et dein a doctrina fidei in quam nati sunt, hauserunt; qui non perceptionem boni et veri habent, ii non possunt aliter quam confirmari a scientificis, quisque aliquam ideam sibi facit de illis quae didicit, etiam de bonis et veris fidei; absque idea non manet quicquam in memoria aliter quam ut res vacua; confirmantia accedunt et implent ideam rei, ex cognitionibus aliis, etiam a scientificis; ipsa idea confirmata a pluribus facit ut non modo haereat in memoria, et evocari inde possit in cogitationem, sed etiam ut fides ei insinuari [2] possit. Quod perceptionem in genere attinet, quia pauci norunt quid perceptio, dicendum; est perceptio boni et veri in caelestibus spiritualibus, est perceptio justi et aequi in vita civili, et est perceptio honesti in vita morali; quod perceptionem boni et veri in caelestibus et spiritualibus concernit, hanc habent angeli interiores a Domino et hanc habuerunt homines Ecclesiae Antiquissimae, et hanc habent caelestes qui in amore in Dominum sunt; sciunt ilico ex interna quad animadvertentia num bonum sit et num verum, Dominus enim insinuat hoc quia Domino sunt amore conjuncti; at spirituales homines non habent talem perceptionem boni et veri in rebus caelestibus spiritualibus, sed loco ejus habent conscientiam quae dictat; conscientia formata est ex cognitionibus boni et veri quas hauserunt a parentibus et magistris, ut dictum, et dein ex proprio studio doctrina et in Verbo; illis fidem adjungunt tametsi non 2forent bona et vera; inde est quod conscientiam habere possint homines ex quacumque doctrina, etiam conscientiae non 3absimile gentiles ex suo religioso; quod spirituales non habeant perceptionem boni [3] et veri fidei, sed dicant et credant verum esse quod didicerunt et captarunt, constare satis potest ex eo quod unusquisque dicat suum dogma esse verum, magis haeretici quam alii, et quod ipsum verum non videre minus agnoscere possint, tametsi millia dictarent; exploret quisque se, an percipere aliunde possit num verum, et annon cum verissimum ei manifestatur, usque non agnoscat; ut pro exemplo, qui fidem essentialem salutis facit, non amorem, tametsi coram 4illo omnia illa legerentur quae Dominus de amore et charitate locutus, videantur n. 2371, et sciat ex Verbo quod omnis Lex et omnes Prophetae ab amore in Dominum et charitate erga proximum, pendeant, usque tamen manebit in idea fidei, et dicet illam solam salvare; aliter illi qui in perceptione caelesti et spirituali sunt. Quod autem perceptionem [4] justi et aequi in vita civili attinet, hanc habent illi in mundo 5 qui rationales sunt, et quoque perceptionem honesti in vita morali; quoad illam et hanc distinguit se unus homo ab altero; sed iidem 6nusquam ideo habent perceptionem boni et veri fidei, quia haec perceptio est superior seu interior et influit per intimum rationalis a Domino. Causa quoque cur spirituales non habent perceptionem [5] boni et veri fidei; est quia bonum et verum non implantatum est in parte eorum voluntaria ut apud homines caelestes, sed in parte intellectuali, videatur n. 863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256; inde est quod spirituales non possint ad primum lucis in qua sunt caelestes, venire, n. 2718, sed quod illis obscurum sit respective, n. 1043, 2708 pr, 2715; quod spirituales implicati sint scientifico naturali quoad vera fidei, inde sequitur. Quod "perplexum" seu "implexum" [6] in sensu interno significet scientificum naturale, hoc est, illud scientificum quod in memoria exteriore haeret, constare etiam potest ab aliis locis in Verbo; apud Ezechielem, Ecce Asshur cedrus in Libano, pulchra fronde, et nemus urnbiosum, et excelsa altitudine, et inter implexa fuit ramus ejus, xxxi 3; ubi de "Aegypto," quae est scientia, n. 1164, 1165, 1186, 1462; "Asshur" pro rationali, n. 119, 1186, quod etiam est "cedrus," tum "Libanus," in Verbo; "inter implexa" pro inter scientifica, rationale enim humanum fundatur in scientificis ejus: apud eundem, Sic dixit Dominus Jehovih, Quoniam elatus es altitudine, et dedit ramum suum ad inter implexa, et elatum factum est cor ejus in elatione sua, exscindent eum alieni, violenti gentium, et dejicient eum, xxxi 10, 12; de Aegypto, "dare ramum inter implexa" pro haerere in scientificis, et inde spectare spiritualia, caelestia, et Divina: apud eundem, Propterea ut non extollant se in altitudine sua omnes arbores aquarum, et non dent ramum suum ad inter implexa, et non stent super illis in altitudine sua omnes bibentes aquas, quia omnes ilii dabuntur morti, ad terram inferiorem in medio filiorum hominis ad descendentes foveam, xxxi 14; ubi de illis qui per ratiocinia ex scientificis, intrare volunt in mysteria fidei, qui quod prorsus occaecentur, videatur n. 215, 232, 233, 1072, 1911, 2196, 2203, 2568, 2588; ratiocinari ex scientificis, est "dare ramum ad inter implexa": apud eundem, Fuerunt illi plantae roboris ad sceptra dominantium, et extulit se altitudo ejus super inter implexa, xix 11; 8 similiter: apud eundem, Confossi Israelis in medio idolorum eorum, circum altaria eorum,...et sub omni arbore viridi, et sub omni quercu implexa, vi 13; agitur de cultu quem sibi fingunt, fidem habentes sibi, ita illis quae ex scientificis suis excludunt; "quercus implexa" pro scientificis in tali statu; quod "quercus" sint apperceptiones ex scientificis, videatur n. 1442, 1443, 2144; similiter alibi apud eundem, Viderunt omnem collem altum, et omnem arborem implexam, et sacrificabant ibi sacrificia sua, xx 28; 7"arbor implexa" pro illis quae non dictat Verbum, sed scientificum proprium; quod cultus fieret in lucis, et significativus esset secundum [9] arborum qualitates, videatur n. 2722: apud Esaiam, Ardet sicut ignis malitia, senticetum et vepretum comedet, et incendet implexa silvae, ix 17 [A.V. 18]; "senticetam et vepretum" pro falsitate et cupiditate, "implexa silvae" pro scientificis: apud eundem, Jehovah Zebaoth excidet implexa silvae ferro, et Libanus per magnificum cadet, x 34; "implexa silvae" pro scientificis, "Libanus" pro rationalibus: apud Jeremiam, Tollite signum versus Zionem,...quia malum Ego adducens e septentrione, et confractionem magnam; ascendit leo ex perplexo suo, et perditor gentium profectus exivit e loco suo, ad ponendum terram tuam in vastitatem, urbes tuae destruentur, ut nullus habitator, iv 6, 7; ex perplexo" pro ex scientifico, ex quo quod "ascendit" in arcana Divina, "ponit terram in vastitatem," hoc est, Ecclesiam vastat. Quod [10] scientifica in Verbo dicantur "perplexa," est causa quia respective talia sunt, imprimis cum cupiditates amoris sui et mundi et principia falsi 8adspirant; amor caelestis et spiritualis est qui scientifica quae sunt memoriae exterioris, disponit in ordinem, at amor sui et mundi pervertit ordinem, et perturbat omnia quae ibi; haec non animadvertit homo, quia in perverso ordine ponit ordinem, in malo bonum, et in falso verum, inde sunt illa in perplexo; etiam ex eo quod illa quae sunt memoriae exterioris ubi scientifica, ad illa quae in memoria interiore, ubi sunt rationalia, sint respective in perplexo, aut sicut in opaca silva; quam umbrosum, opacum et tenebricosum sit ibi respective, non scire potest homo, quamdiu in corpore vivit; putat enim tunc quod omnis sapientia et intelligentia sit inde, sed sciet in altera vita, quando in illa quae sunt memoriae interioris, venit, quod in memoria exteriore, quae propria est homini cum vivit in mundo, nihil minus sit quam lux sapientiae et intelligentiae, sed quod respective ibi tenebrosum, inordinatum et perplexum, videatur n. 2469-2494. @1 after fidei$ @2 A d forent i essent$ @3 dissimile$ @4 illis$ @5 i etiam hodie$ @6 usque non$ @7 sacrificare sacrificia pro cultum habere, qui quod fieret in lucis et significativus esset secundum arbores ibi, videatur 1722, hic arbor implexa pro illis quae non dictat Verbum, sed scientificum proprium.$ @8 aspirant$
Arcana Coelestia 3 Passage 2832
#2832 "Cornibus suis": quod significet omni potentia quoad vera fidei, constat a significatione "cornuum"; cornua in Verbo passim memorantur, et ibi significant potentiam veri quod ex bono, et in opposito sensu potentiam falsi quod ex malo; hic loci, quod spirituales qui per "arietem" significantur, implicati sint scientifico naturali omni potentia quoad verum, et inde quod deprivati potentia percipiendi vera; quo plus enim aliquis scientifica naturalia consulit, et illis animo et mente inhaeret, quoad illa quae sunt vera fidei, eo magis lucem veri amittit, et cum lucem, etiam vitam veri; quisque hoc ab experientia scire potest, si attendat et reflectat, ex illis qui dicunt se nihil credere posse nisi per sensualia vel per scientifica capiant quod ita sit; si exploraveris illos quales sunt, comperies quod ne hilum credant, et praeterea quod illis nihil sapientius videatur quam naturae omnia et singula tribuere; sunt etiam plures qui dicunt se credere tametsi non capiunt, 1et tamen usque in occulto apud se aeque ac alii ex sensualibus et scientificis ratiocinantur de veris fidei num ita sit; hi vel persuasivum quoddam habent insufflatum ex amore sui et mundi, vel prorsus non credunt; quales sunt, patet a vita eorum; illi et hi quidem sunt in Ecclesia spirituali Domini, sed non ab Ecclesia; qui ab Ecclesia, in vita boni sunt et fidem veris habent; sed spirituales 2non aliis veris quam quae impressa sibi habent ab infantia et confirmata dein sibi ex doctrina vel aliunde; talis status est spiritualium, qui statas hic descriptus est per "arietem detentum in perplexo cornibus 2 suis," videatur mox supra n. 2831 3. Quod cornu significet potentiam veri quod ex bono, constat ab his locis: apud Davidem, Decus roboris eorum Tu, et in beneplacito Tuo exaltabis cornu nostrum, quia 4Jehovae scutum nostrum, et Sancto Israelis rex noster.... Veritas Mea et misericordia Mea cum ipso, et in nomine Meo exaltabit cornu ipsius, et ponam in mari manum ipsius, et in fluviis dextram ipsius, Ps. lxxxix 18, 19, 25 [26] [A.V. 17, 18, 24, 25]; ubi "cornu nostrum" et "cornu ipsius" manifeste pro potentia veri; agitur ibi de regno spirituali Domini; "Sancto Israelis rex noster" pro quod Domino Divinum verum; quod "rex" sit verum, et regium Domini sit Divinum Verum, videatur n. 1672, 1728, 2015, 2069; "ponere in mari manum et in fluviis dextram" pro quod robur in scientiis et cognitionibus veri; quod "manus" et "dextra" sit robur, n. 878, et quod 5"mare et fluvii" sint scientiae et cognitiones, n. 28, 2702: apud eundem, Amabo Te, Jehovah, robur meum, Jehovah petra mea, et propugnaculum meum, et ereptor meus, Deus meus, rupes mea in qua confido, scutum, et cornu salutis, Ps. xviii 2, 3 [A.V. 1, 2]; 2 Sam. xxii 2, 3; "cornu salutis" pro vero quoad potentiam, ibi "robur, petra, propugnaculum, Deus, rupes, scutum" sunt omnia significativa potentiae veri: apud eundem, 3 In Zione germinare faciam cornu Davidi, disponam lucernam uncto Meo; hostes illius induam pudore, Ps. cxxxii, 17, [18]; ubi 6de Domino, Qui est "David," n. 1888; "cornu" pro potentia veri; "lucerna" pro luce veri: apud Samuelem, Exsultavit cor meum in Jehovah, exaltavit se cornu meum in Jehovah, dilatatum est os meum contra hostes meos, quia laetata sum in salute Tua:... Jehovah dabit robur regi Suo, et exaltabit cornu uncti Sui, I Sam. ii 1, 1O; propheticum Hannae; "cornu" pro potentia veri: apud Mosen, 4 Primogenitus bovis ejus honor illi, et "cornua monocerotis" cornua ejus, illis populos cornuferiet una, ad fines terrae, Deut. xxxiii 17; propheticum 7Mosis de Josepho, ubi "cornua monocerotis" pro magna potentia veri, ut patet quoque ex eo quod "illis populos feriet ad fines terrae": similiter apud Davidem, Exaltabis, sicut monocerotis, cornu meum, Ps. xcii II [A.V. 10]: et apud eundem, Jehovah, salva me ex ore leonis, et ex cornibus monocerotis responde mihi, Ps. xxii 22 [A.V. 21]; vera Divina ex altitudine "cornua monocerotum" dicta sunt; inde exaltari corna toties dicitur, exaltatio enim significat potentiam ex interiore; quod internum exprimatur per "altum," videatur n. 1735, 2148: apud Jeremiam, Dominus abscidit in excandescentia omne cornu Israelis, reduxit retro dextram Ejus a coram hoste, Thren. ii 3; "abscindere omne cornu Israelis" pro deprivare vero cui potentia, quod etiam est "reducere dextram a coram hoste": apud Ezechielem, In die illo crescere faciam cornu domui Israelis, et tibi dabo apertionem oris in medio eorum, xxix 21; "crescere facere cornu domui Israelis" pro multiplicare vera Ecclesiae spiritualis quae est "Israel," "apertio oris" pro confessione eorum: apud Habakkuk, Deus e Temane veniet, et Sanctus de monte Paran, texit caelos honor Ipsius, et laude Ipsius impleta est terra, et splendor sicut lux erit; cornua e manu Ipsius Ipsi, et ibi occultatio roboris Ipsius, iii [3], 4; ubi de Domino, "cornua e manu Ipsius Ipsi," et "ibi occultatio robori Ipsius" manifeste pro potentia veri; "mons Paran" quod sit Divinum Spirituale sive Divinum Verum Humani Domini, videatur n. 2714, 7 quod etiam est "splendor et lux": Divinum Verum Humani Domini apud Johannem ita describitur, Vidi, cum ecce in medio throni, et quatuor animalium, Agnus stans tanquam mactatus, habens cornua septem, qui sunt septem Dei spiritus emissi in omnem terram, Apoc. v 6; "cornua septem" pro veris sanctis seu Divinis; quod "septem" sin sancta, videatur n. 716, 881; "septem spiritus emissi in omnem terram" 8 sunt sanctae praedicationes eorundem verorum. "Cornua altarium nec aliud quam verum cui potentia, significabant, de quibus ita apud Mosen, Facies cornua super quatuor angulis altaris, ex illo erunt cornua ejus, Exod. xxvii 2; xxxviii 2: similiter Super altari suffimenti, et quod ex illo cornua essent, Exod xxx 2; xxxvii 25; quod "altare" esset principale repraesentativum Domini, et cultus Ipsius, videatur n. 921; "altare" erat repraesentativum Divini Boni Ipsius, "cornua" erant repraesentativa Divini Veri Ipsius; quod ex bono esset verum, repraesentabatur per quod cornua essent ex illo seu ex altari; quod non aliud verum sit quam quod ex bono, videatur n. 654, 81608, 1162, 1176, 2063, 2261, 92417; 10inde patet quod "cornua" 9 in genuino sensu significent potentiam veri quod ex bono. Quod Aharon et filii ejus cum initiarentur ministerio, acciperent de sanguine juvenci, Et darent super cornua altaris digito, Exod. xxix 12; Lev. viii 15; Et quod Aharon expiaret super cornibus altaris semel in anno, Exod. xxx 10; Et quod sacerdos cum peccaret, offerret juvencum,... et daret de sanguine super cornua altaris suffimenti, Lev. iv 3, 7: Tum quod princeps cum peccaret, offerret holocaustum, et sanguis spargeretur super cornua altaris holocausti, Lev. iv 22, 25: Pariter si anima peccaret, ibid. vers. 27, 3O, 34; ut et cum altare expiaretur, Lev. xvi 18, 19; significabant vera ex bono; omnes enim sanctificationes, inaugurationes et expiationes fiebant per vera, quia vera introducunt ad bonum, n. 2830; quod "cornua altaris" significaverint vera quae ex bono, constare etiam potest apud Johannem, Sextus angelus clanxit, tunc audivi vocem unam ex quatuor cornibus altaris aurei, quod coram Deo, Apoc. ix 13; cornua altaris aurei" manifeste pro veris ex bono, nam inde vox; quod "aurum" sit bonum, n. 113, 1551, 1552, magis adhuc "altare aureum": apud Amos, 1O In die visitavero praevaricationes Israelis super illum, visitabo super altaria Bethelis, et exscindentur cornua altaris, et cadent in terram, iii 14; "cornua altaris quod exscindentur" erat quod ibi non repraesentaretur amplius verum ex bono; "Bethel" est bonum Divinum, vocatur ideo "sanctuarium regis," et "domus regni," Amos vii 13. Quod reges ungerentur oleo ex cornu, I Sam. xvi 2, 13; I Reg. i 39, repraesentabat similiter ex bono verum; "oleum" erat bonum n. 886, "cornu" autem verum, ipsum regium in sensu interno est tale verum, n. 1728, 2O15, 11cui potentia. Quod cornu in opposito sensu significet potentiam falsi 11 quod ex malo, constat a sequentibus locis; apud Amos, O laetantes ad non quicquam, dicentes, Annon in robore nostro accepimus nobis cornua? vi 13; "cornua" ibi pro potentia falsi: apud Zachariam, Sustuli oculos meos, et vidi, et ecce quatuor cornua, et dixi ad angelum loquentem in me, Quid haec? et dixit ad me, Haec cornua quae disperserunt Jehudam, Israelem et Hierosolymam; et ostendit mihi Jehovah quatuor fabros, et dixi, Quid hi venientes ad faciendum? et dixit dicendo, Haec cornua quae disperserunt Jehudam, adeo ut vir non tollat caput suum, et venerunt hi ad terrendum, ad dejiciendum cornua gentium, attollentium cornu ad terram Jehudae, ad dispergendum eam, ii 1-4 [A.V. i 18-21]; "cornua" pro potentia falsi 12quod vastat Ecclesiam: apud Ezechielem, Latere et humero impellitis, et cornibus vestris feritis omnes infirmas, usque dum disperseritis eas foras, xxxiv 21: ibi de pastoribus, qui per falsa seducunt, "cornua" pro potentia falsi: "humerus" pro omni potentia, n. 1085: apud Jeremiam, Jehovah destruxit, et non pepercit, et laetificavit super te hostem, exaltavit cornu inimicorum tuorum, Thren. ii 17: apud eundem, Excisum est cornu Moabi, et brachium ejus confractum est, Jer. xlviii 25; 12 "cornu" ibi pro potente falso: apud Davidem, Dixi gloriantibus, Ne gloriemini; et impiis, Ne attollatis cornu, ne attollatis in altum cornu vestrum, ne loquamini collo duro,...omnia cornua impiorum exscindam, exaltabuntur cornua justi, Ps. lxxv 5, 6, 11 [A.V. 4, 5, 10]; "cornua impiorum" pro potentia falsi ex malo, "cornua justi" pro potentia 13 veri ex bono: apud Danielem, Vsa bestia quarta, terribilis et formidabilis, robusta valde, cui dentes ferri, comedit et contrivit, et reliquum pedibus conculcavit;...erant decem cornua illi: attendens fui ad cornua. et ecce cornu aliud parvum ascendit inter ea, et tria de cornibus prioribus eradicata sunt a coram eo, et ecce oculi sicut oculi hominis in cornu hoc, et os loquens magna:...videns fui tunc propter vocem verborum magnorum, quae cornu loquens.... Cupivi certitudinem de bestia quarta,...et de cornibus decem quae in capite ejus, et de alio quod ascendit, et caderent a coram eo tria: et de cornu eodem, quod oculi ei, et os loquens magna:... videns fui, quod cornu idem faceret bellum cum sanctis; et praevaleret eis, usque dum venit Antiquus dierum et judicatum datum sanctis; et dixit, quod ad bestiam quartam, regnum quartum erit in terra, quod diversum erit ab omnibus regnis, et comedet omnem terram, et conculcabit eam, et conteret eam; quod at cornua decem, ex eodem regno decem reges surgent, et alius surget post eos, qui diversus erit a prioribus, et tres reges humiliabit, verba contra Altissimum loquetur, et sanctos atteret, ...post judicium sedebit, vii 7, 8, 11, 19-25 [26]; agitur ibi in sensu interno de statu Ecclesiae perverso; quae ibi visa sunt Danieli, ut "bestia, dentes ferri, cornu in quo oculi, et cornua loquentia," et quae "bellum facerent cum sanctis," et quod "loqueretur contra Altissimum" significant statum falsi et haeresium intra Ecclesiam quod "cornua" falsum potens et praevalens significent, constare potes solum ex eo quod eis tribuantur "oculi", hoc est, intellectuale, n. 2701 et quod 13"locuta etiam contra Altissimum"; per "regna et reges" non 14significantur regna et reges, sed doctrinalia falsi, ut constare potest ab eorum significatione in Verbo, quod sint doctrinalia veri, et in opposito sensu doctrinalia falsi, videatur n. 1672, 2015, 2069, 2547: alibi apud Danielem, 14 Visus ei aries stans ante flumen, cui duo cornua, cornua autem alta, unum tamen altum prae altero, sed altum ascenderat posterius; vidi arietem cornu ferientem versus occidentem, et versus septentrionem, et versus meridiem, ita ut omnes ferae non consisterent coram eo, nec liberans e manu ejus, unde fecit secundum placitum, et magnum se faciebat. Cum essem attentus, ecce hircus caprarum venit ab occidente super facies omnis terrae;...huic hirco cornu inter duos oculos, venit ad arietem dominum cornuum,...et cucurrit ad eum furore roboris sui,...percussit eum, et fregit duo cornua ejus, nec erant vires in ariete consistendi coram eo:...postea hircus caprarum magnum se fecit valde, sed cum invaluit, fractum est cornu magnum, et ascenderunt quatuor cornua loco ejus mox ex uno de illis exivit cornu unum de exiguo, et crevit valde versus meridiem, et versus ortum, et versus decus, et crevit ad exercitum caelorum, et dejecit in terram de exercitu, et de stellis, et conculcavit eas.... Aries cum duobus cornibus sunt reges Mediae et Persiae, hircus rex Graeciae,...quatuor cornua loco unius, sunt quatuor regna ex gente, viii I-fin. ibi agitur in sensu interno de statu Ecclesiae spiritualis quae est "aries," n. 2830, et describitur status illius ecclesiae, quomodo successive declinat et pervertitur; "hircus caprarum" sunt illi qui in fide separata a charitate, seu in vero separato a bono, sunt qui incipiunt se efferre contra bonum, tandem contra Dominum; "cornua arietis" sunt vera Ecclesiae spiritualis interna et externa; "cornua hirci caprarum" sunt vera, quae degenerantur successive in falsa; per "regna et reges" ibi nec significantur regna et reges, sed vera et falsa, ut modo dictum; Verbum enim Domini in sua essentia non agit de mundanis et terrestribus, sed de spiritualibus et caelestibus: apud Johannem, Visum est aliud signum in caelo, ecce enim draco magnus rufus, habens capita septem, et cornua decem, et super capitibus diademata septem, cauda ejus traxit tertiam partem stellarum caeli, et projecit eas in terram, Apoc. xii 3, 4: et alibi, Vidi ex mari bestiam ascendentem, quae habebat capita septem, et cornua decem, et super cornibus suis decem diademata, super capitibus suis nomen blasphemiae;...datum est illi bellum facere cum sanctis, et vincere eos.... Deinde vidi aliam bestiam ascendentem e terra, quae habebat cornua duo similia agno, Apoc. xiii 1, 2, 7, 11: iterum apud eundem, Vidi mulierem sedentem super bestia coccinea plenam nominibus blasphemiae, et habebat capita septem, et cornua decem;... erat Babylon magna;...septem capita sunt montes septem, ubi mulier sedet super illis, et reges septem sunt;...decem cornua decem reges sunt, Apoc. xvii 3, 5, 7, 9, [10], 12, 13; quod hic per "cornua," similiter ac apud Danielem, significentur potentiae falsi, constare potest. @1 sed usque credere eorum est persuasivum insufflatum ex ambitu honoris, aut ex cupiditate lucri, tales etiam apud se in occulto aeque ac alii ex sensualibus et scientificis ratiocinantur de veris fidei num ita sit, et partim persuasivum suum sic confirmant, et partim non credunt, et quod non credant, patet a vita, illi et hi quidem sunt in Ecclesia Domini spirituali, sed non ab Ecclesia, qui ab Ecclesia sunt, in vita boni sunt, et fidem veris habent, sed non aliis veris, quam quae impressa sibi habent ab infantia, et confirmata sibi ex doctrina aut aliunde, non aliunde scientes num vera sint, et hoc quoque ex causa, quia usque implicati sunt scientifico naturali et sic deprivati potentia percipiendi num verum sit, hoc illi ignorant, fortasse etiam ideo negant, talis status est spiritualium, qui status hic descriptus est per arietem detentum in perplexo cornibus suis, inde est, quod spiritualibus sit obscurum respective, n. 1043, 2708 pr. 2715, 2718, et quod spirituales absque adventu Domini in mundum, non salvari potuerint, n. 2661, 2716, et quod obscurum illorum illuminetur a Divino Humano Domini, n. 2716.$ @2 tum I$ @3 end of variant reading, as in note I$ @4 Jehovah I$ @5 mare scientiae et fluvii cognitiones$ @6 i etiam$ @7 Israelis AI$ @8 Probably 1068.$ @9 2419 AI, 2429 T$ @10 A has this clause in different form after ref. to n. 1728, 2015 below. See p. 69, l. 21.$ @11 ex his nunc patet, quid cornu in genuino sensu, quod nempe verum ex bono, illi vero inest potentia Divina.$ @12 quae vastavit$ @13 loquantur$ @14 i ibi$
Arcana Coelestia 3 Passage 2833
#2833 "Et ivit Abraham, et accepit arietem": quod significet tiberationem eorum ex Divino Humano Domini, constat ex repraesentatione "Abrahami" quod sit Dominus, hic quoad Divinum Humanum, cum enim Jehovah seu angelus Jehovae loquitur cum Abrahamo, tunc "Jehovah" seu angelus Jehovae est Ipsum Divinum, et "Abraham" Divinum Humanum; et a significatione "arietis" quod sint spirituales, n. 2830; inde patet quod "ivit Abraham, et accepit arietem detentum in perplexo cornibus suis" significet liberationem spiritualium ex Divino Humano Domini: quod spirituales absque Adventu Domini in mundum nusquam salvari potuerint, videatur n. 2661, 2716, et quod illis salvatio et liberatio ex Divino Humano Domini, n. 2716.
Arcana Coelestia 3 Passage 2834
#2834 "Et obtulit illum in holocaustum loco filii sui": quod significet sanctificationem eorum et adoptationem, constat ex significatione "offerri in holocaustum" quod sit sanctificari, de qua n. 2776, et a significatione "loco filii sui" quod sit adoptari, nempe a Divino Humano Domini quod hic est "Abraham," n. 2833; 1adoptatio spiritualium describitur apud Johannem, Jesus dixit, Ego sum Vitis, vos palmites; qui manet in Me, et Ego in illo, hic fert fructum multum, quia sine Me non potestis facere quicquam, xv 5; quod "vitis" sit Ecclesia spiritualis, videatur n. 1069. @1 In place of this A has a Passage deleted. See Appendix volume.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2835
#2835 Vers. 14. Et vocavit Abraham nomen loci illius, Jehovah videbit, quod dicitur hodie, In monte Jehovah videbit. "Et vocavit Abraham nomen loci illius" significat quale status eorum ex Divino Humano Domini: "Jehovah videbit" significat Domini Providentiam: "quod dicitur hodie" significat perpetuum: "in monte Jehovah videbit" significat charitatem, per quam a Domino provisum ut salventur.
Arcana Coelestia 3 Passage 2836
#2836 "Vocavit Abraham nomen loci illius": quod significet quale status illorum, nempe spiritualium, ex Divino Humano Domini, constat a significatione "vocare nomen" quod sit nosse qualis est, seu quale, de qua n. 144, 145, 1754, 1896, 2009; ex significatione "loci" 1 quod sit status 2, de qua n. 1273-1277, 1376-1381, 2625; et a repraesentatione "Abrahami" quod sit Dominus quoad Divinum Humanum, de qua n. 2833; inde patet quod "vocavit Abraham nomen loci illius" significet quale status spiritualium ex Divino Humano Domini. Quod spirituales per Adventum Domini in mundum salventur, n. 2661, 2716 ostensum est; et quod illis illuminatio ex Divino Humano Domini, n. 2716; et quod provisum sit quod illi salventur qui in fide charitatis, hoc est, in charitate sunt, in hoc versu sequitur; hic status est qui per illa verba significatur. @1 i illius$ @2 i eorum$
Arcana Coelestia 3 Passage 2837
#2837 "Jehovah videbit": quod significet Domini Providentiam, constat ex significatione "videre" cum praedicatur de Jehovah seu Domino, quod sit praevidere et providere, de qua n. 2807; quod "Jehovah" sit Dominus, videatur n. 1343, 1736, 2156, 2329. In sensu litterali est denominatio loci, in sensu autem interno est qualitas status qui describitur; tempora enim et spatia sunt mere naturae, quare cum sensus litterae Verbi transit a natura in caelum, idea naturalis illorum prorsus perit, et fit idea spiritualis illis correspondens.
Arcana Coelestia 3 Passage 2838
#2838 "Quod dicitur hodie": quod significet perpetuum, constat a significatione "hodie" in Verbo, de qua sequitur: aliquoties legitur in Verbo, usque ad hunc diem, seu ad hodie; ut 1prius, Hic pater Moabi ad hunc usque diem; et pater Ammonis ad hunc usque diem, Gen. xix 37, 38: et 2dein Nomen urbis Beersheba usque ad hunc diem, Gen. xxvi 33: 3tum Non edunt filii Israelis nervum 4emoti, qui super vola femoris, usque ad diem hunc, Gen. xxxii 32: 5ut et 6 Haec statua sepulcri Rachelis, usque ad diem, Gen. xxxv 20. Posuit Josephus in statutum, usque ad diem hunc, xlvii 26; haec in sensu historico spectant tempus quando Moses vixit, sed in sensu interno per "hunc diem" et per "hodie" significatur status perpetuum et aeternum; quod "dies" sit status, videatur n. 23, 487, 488, 493, 893, ita quoque "hodie" quod est tempus praesens; quod temporis est in mundo, hoc aeternum est in caelo; ut hoc significaretur, adjectum est hodie, vel ad hunc diem, tametsi appareat iis qui in sensu historico sunt, tanquam nihil praeterea involveret; similiter dicitur alibi in 2 Verbo, ut Jos. iv 9; vi 25; vii 26; Jud. i 21, 26; et aliis in locis. Quod "hodie" significet perpetuum et aeternum, constare potest apud Davidem, Narrabo statutum, Jehovah dixit ad me, Filius Meus Tu, Ego hodie genui Te, Ps. ii 7; ubi manifeste "hodie" pro 7aeterno: apud eundem In aeternum Jehovah Verbum Tuum consistit in 8caelis, in generationem et generationem veritas Tua; stabilivisti terram, et stat, ad judicia Tua stant hodie, Ps. cxix 89-91; ubi etiam manifeste "hodie" pro aeterno: apud Jeremiam, Antequam formavi te in ventre, novi te, et antequam exires ex utero, sanctificabam te, prophetam gentibus dedi te, ... praefeci te die hoc (hodie) super gentes et super regna;...et dedi te hodie in urbem munitam, et in columnam ferri, et in muros aeris, i 5, 10, 18; ibi in sensu litterae agitur de Jeremia, sed in sensu interno intelligitur Dominus; "praefeci te die hoc, seu hodie, super gentes et super regna, et dedi te hodie in urbem munitam" pro ab aeterno; de Domino non 3 aliud quam aeternum praedicari potest: apud Mosen, Vos stantes hodie omnes vos coram Jehovah Deo vestro, ad transeundum in foedus Jehovae Dei tui, et in adjuramentum Ipsius, quod Jehovah Deus tuus excidit tecum hodie, propterea ut constituat te hodie Sibi in populum, et lpse erit tibi in Deum;...et quidem non cum vobis solis,... sed cum qui hic cum nobis stant hodie coram Jehovah Deo nostro, et cum qui non cum nobis hodie, Deut. xxix 9, 11, 12, [13], 14 [A.V. 1O, 12-15]; hic in sensu litterae est "hodie" tempus praesens cum Moses locutus ad populum, sed "usque quod" involvat tempus sequens et perpetuum, constare potest, nam pangere foedus cum aliquo, et cum illis qui ibi et non ibi, involvit perpetuum; ipsum perpetuum est quod 4 intelligitur in sensu interno. Quod "quotidie et hodie" significent perpetuum, constat etiam a sacrificio quod fiebat quovis die, hoc propter significationem diei, quotidie et hodie, dicebatur sacrificium juge, seu perpetuum, Num. xxviii 3, 23; Dan. viii 13; xi 31; xii II. Hoc adhuc evidentius patet a manna quae pluebat ex caelo, de qua ita apud Mosen, Ecce Ego pluere faciens panem e caelo, et exibit populus, et colligent rem die in diem,...et non relinquetur de eo ad mane:...quod reliquerunt ad mane, produxit vermes, et computruit;...praeter quod die ante sabbatum, Exod. xvi 4, 19, 20, 23; hoc ideo, quia "manna" significabat Divinum Humanum Domini, Joh. vi 31, 32, 49, 50, 58; et quia Divinum Humanum Domini, significabat cibum caelestem, qui non alius est quam amor et charitas cum fidei bonis et veris; hic cibus in caelis quovis momento angelis a Domino datur, ita in perpetuum et in aeternum, videatur n. 2493 hoc quoque est, quod intelligitur in Oratione Domini per Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, Matth. vi 11; Luc. xi 3; hoc est, omni instanti in aeternum. @1 in praecedentibus$ @2 in sequentibus$ @3 et dein$ @4 luxati$ @5 tum$ @6 i illius$ @7 i ab $ @8 caelo$
Arcana Coelestia 3 Passage 2839
#2839 "ln monte Jehovah videbit": quod significet charitatem, per quam a Domino provisum ut salventur, nempe spirituales, constat ex significatione "montis" quod sit amor et charitas, de qua n. 795, 796, 1430; quod "Jehovah videbit" sit Domini Providentia, seu a Domino provisum, mox supra n. 2837 dictum est: hic charitas dicitur, non amor, ob differentiam quae est inter charitatem et amorem, de qua n. 2023. Quod spirituales per charitatem 1salventur, non per fidem separatam a charitate, constat ex multis locis in Verbo: ita se habet cum charitate et cum fide; charitas absque fide non est 2genuina charitas, et fides absque charitate non est 3fides; ut charitas sit, erit fides, et ut fides, erit charitas, at ipsum essentiale est charitas, non enim alii humo implantari potest semen quod est fides; ex conjunctione unius et alterius mutuo et vicissim est conjugium caeleste, hoc est, regnum Domini; fides nisi implantata charitati est mere scientia, non enim vadit e memoria ulterius, nam nulla est affectio cordis quae recipit; 4at fit intelligentia et sapientia cum implantatur charitati, hoc est, vitae; charitas absque fide, qualis apud infantes et apud probos gentiles, est modo humus cui implantatur fides, si non in vita corporis, usque in altera vita, videatur n. 1802, 2280, 2289-2309, 2417, 2589-2604. @1 after charitate$ @2 A had aliqua, d and i genuina, d and marks aliqua to stand.$ @3 i aliqua$ @4 ut I$
Arcana Coelestia 3 Passage 2840
#2840 Vers. 15, 16. Et clamavit angelus Jehovae ad Abraham secundo e caelo. Et dixit, In Me juravi, dictum Jehovae, quia propterea quod fecisti verbum hoc, et non cohibuisti filium tuum, unicum tuum. "Clamavit angelus Jehovae ad Abraham secundo e caelo" significat consolationem Domini adhuc majorem ex Divino: "Et dixit, In Me juravi, dictum Jehovae" significat confirmationem ex Divino irrevocabilem: "quia propterea quod fecisti verbum hoc" significat rem transactam: "et non cohibuisti filium tuum, unicum tuum" significat unitionem Humani cum Divino per ultimum tentationis.
Arcana Coelestia 3 Passage 2841
#2841 "Clamavit angelus Jehovae ad Abraham secundo e caelo": quod significet consolationem Domini adhuc majorem, constat ex significatione "clamare e caelo" quod sit consolari, et ex significatione "angeli Jehovae" quod sit ipsum Divinum Domini, de quibus supra n. 2821, ubi eadem verba: quod hic dicatur "secundo," est quia major consolatio; prima consolatio continetur in vers. 12- 14, ubi agitur de providentia Divina, quod illi ex humano genere qui spirituales dicuntur, adoptarentur; altera 1consolatio, quae major, continetur in versibus qui sequuntur, 17, 18, seq. ad fin. nempe quod spirituales "multiplicarentur sicut stellae caelorum, et sicut arena super litore maris": et quod salvarentur non solum illi, sed etiam omnes qui in bono sunt: haec fuerunt amoris Domini; quare ex illis consolatio Ipsi; nulla consolatio alicui, nisi ex illis quae sunt amoris ejus. @1 after major$
Arcana Coelestia 3 Passage 2842
#2842 "Et dixit, In Me juravi, dictum Jehovae": quod significet confirmationem ex Divino irrevocabilem, nempe de illis quae sequuntur, constare potest a significatione "dicere, in Me jurare, et dicti Jehovae" quae omnia involvunt confirmationem, et quidem ex Divino, hoc est, ex Ipso; Divinum nec aliunde quam ex Se Ipso confirmare potest, et quod confirmat, est irrevocabile, quia veritas aeterna; quicquid Jehovah seu Dominus loquitur, est veritas aeterna, Matth. xxiv 35, nam ex ipso Esse veri 1venit; at quod juramento quasi confirmet, ut hic, et alibi in Verbo, non ideo est quod magis verum sit, sed est ideo quia ad tales qui non recipiunt verum Divinum nisi ita confirmatum; non enim aliam ideam de Jehovah seu Domino habent quam de homine, qui dicere potest, et mutare, 2sicut pluries in Verbo ligitur, 3sed in sensu interno id aliter se habet. Quod Jehovah seu Dominus nusquam aliquid juramento confirmet, quisque scire potest, 4at cum ipsum Divinum Verum, et ejus confirmatio, delabitur ad hominem talem, vertitur in simile juramenti; se habet hoc 5sicut ignis comedens et fumus qui apparuit super monte Sinai coram oculis populi, cum descendit Jehovah seu Dominus, Exod. xix 18; Deut. iv 11, 12; v 19-21 [A.V. 22-24], gloria Ipsius in caelo, immo ipsa misericordia, ita apparuit coram populo ibi, qui in malo et falso, videatur n. 1861; similiter se habet cum 6multis quae a Jehovah dicuntur dicta et facta, de quibus in Verbo; inde constare potest quod "in Me juravi, dictum Jehovae" sit significativum confirmationis ex Divino irrevocabilis. Quod "jurare" ubi praedicatur de Jehovah, significet confirmare 2 apud hominem qui talis, constare potest a pluribus aliis locis in Verbo, ut apud Davidem, Jehovah recordatur in aeternum foederis Sui, verbi praecepit in mille generationes, quod pepigit Abrahamo, et juramenti Sui Jishako, Ps. cv 8, 9: similiter se habet cum foedere ac cum juramento, quod Jehovah seu Dominus non pangat foedus cum homine, sed cum agitur de conjunctione per amorem et charitatem, sistitur illud etiam actualiter ut foedus, videatur n. 1864: apud eundem, Juravit Jehovah, et non paenituit Ipsum, Tu Sacerdos in aeternum, juxta verbum Meum, Malchizedek, Ps. cx 4; ubi de Domino, "juravit Jehovah" pro confirmatione ex Divino irrevocabili, hoc est, quod veritas aeterna sit: apud eundem, 3 Pepigi foedus electo Meo, juravi Davidi servo Meo, usque aeternum firmabo semen tuum, et aedificabo in generationem et generationem thronum tuum, Ps. lxxxix 3 [A.V. 4]; ubi etiam de Domino; 7"pangere foedus electo, et jurare Davidi" pro confirmatione irrevocabili seu veritate aeterna, "David" pro Domino, n. 1888, "pangere foedus" spectat Divinum Bonum, "jurare" Divinum Verum: apud eundem, Non profanabo foedus Meum, et enuntiatum labiorum Meorum non mutabo, semel juravi in sanctitatem Meam, si Davidi mentiar, Ps. lxxxix 35 [A.V. 34]; ubi etiam "David" pro Domino; "foedus" quoque ibi spectat Divinum Bonum, "enuntiatum labiorum" Divinum Verum, et hoc ob conjugium boni et veri, quod est in singulis Verbi, de quo n. 683, 793, 801, 2516, 4 2712: apud eundem, Juravit Jehovah Davidi veritatem, a qua non recedet, De fructu ventris tui ponam in solio tibi, si custodiverint filii tui foedus Meum, et testimonium Meum, quod doceo eos, Ps. cxxxii [11], 12; "juravit Jehovah Davidi veritatem" manifeste pro veritatis aeternae confirmatione, quare dicitur "e qua non recedet"; per "Davidem" quod intelligatur Dominus, dictum est; juramentum 8usque erat Davidi, 9quia talis quod crediderit de se et de posteritate sua confirmatum esse, erat enim David in amore sui et posteritatis suae, et inde credidit quod de illo dictum, nempe, ut supra, quod "in aeternum firmaretur semen ejus," et "in generationem et generationem thronus ejus," cum 5 tamen de Domino dictum: apud Esaiam, Aquae Noahi hoc Mihi, quod juravi non transire aquas Noahi amplius super terram, ita juravi non succensere tibi, liv 9; 10ubi "jurare" pro "foedus pangere" et juramento confirmare; quod foedus fuerit, non juramentum, videatur Gen. ix 11: apud eundem, Juravit Jehovah, dicendo, Si non, quemadmodum cogitavi, ita erit, xiv 24: apud eundem, Juravit Jehovah in dextram Suam, et in brachium roboris Sui, lxii 8: apud Jeremiam, Audite Verbum Jehovae omnis Jehudah, habitantes in terta Aegypti, Ecce Ego juravi in nomen Meum magnum, dixit Jehovah, si erit amplius nomen Meum invocatum in ore omnis viri Jehudae, dicentis, Vivus Dominus Jehovih in omni terra Aegypti, xliv 26: apud eundem, In Me juravi, dictum Jehovae, quod in desolationem erit Bozrah, xlix 13: apud eundem, Juravit Jehovah Zebaoth in animam Suam, Si non implevero te homine sicut brucho, li 14: apud Amos, Juravit Dominus Jehovih in sanctitatem Suam, quod ecce dies venientes, iv 2: apud eundem, Juravit Jehovah in celsitudinem Jacobi, Si oblitus fuero in aeternum Omnium factorum eorum, viii 7; in illis locis, quod "Jehovah juraverit per dextram Suam, per nomen 6 Suum magnum, per Se, per animam Suam, per sanctitatem Suam, per celsitudinem Jacobi" significant confirmationem quae in Jehovah seu Domino; confirmatio a Jehovah non dabilis est quam ex Ipso; "dextra Jehovae, nomen magnum Jehovae, anima Jehovae, sanctitas Jehovae, celsitudo Jacobi" significant Divinum Humanum Domini, per Ipsum 11fuit confirmatio. Quod Jehovah seu Dominus juraverit 7 "dare terram Abrahamo, Isaco et Jacobo,"12seu posteris eorum, in sensu interno significat confirmationem quod daret regnum caeleste illis qui in amore et fide sunt in Ipsum; ii sunt qui intelliguntur in Verbi sensu interno per filios et posteros Abrahami, Isaci et Jacobi, seu patrum; quod etiam actualiter repraesentatum per id quod posteris eorum data sit terra Canaan, et quod Ecclesia tunc apud eos repraesentaret regnum Domini caeleste, ut quoque ipsa terra; quod "terra" et "terra Canaan" in sensu interno sit regnum Domini, videatur n. 1413, 1437, 1607; inde est quod dicatur apud Mosen, Propterea ut prolongetis dies super humo, quam juravit Jehovah patribus vestris, ad dandum illis, et semini eorum, terram fluentem lacte et melle:...propterea ut multiplicentur dies vestri, et dies filiorum vestrorum super humo, quam juravit Jehovah patribus vestris ad dandum illis, juxta dies caeloram super terra, Deut. xi [9], 21; ex his locis nunc constare potest quod "jurare Jehovae" fuerit 13repraesentativum confirmationis, et quidem irrevocabilis; ut manifestius adhuc patet apud Esaiam, In Me juravi, exivit ex ore Meo justitiae verbum, et non revertetur, quod Mihi incurvabit se omne genu, jurabit omnis lingua, xlv 23. Praeterea injunctum fuit illis qui ab Ecclesia repraesentativa Judaica 8 fuerunt, cum juramento confirmarent foedera, pariter vota, ut et promissa, tum vadimonia, quod tunc jurarent in nomen Jehovae; quod hoc illis injunctum fuerit, tametsi modo permissum, erat causa ut sic quoque repraesentaretur confirmatio interni hominis; ita ut juramenta tunc in nomen Jehovae essent sicut cetera, nempe repraesentativa; quod injunctum, hoc est, permissum, constat apud Mosen, Jehovam Deum tuam timebis, et Ipsi servies, et in nomen Ipsius jurabis, non ibitis post deos alios, Deut. vi 13, 14; alibi apud eundem, Jehovam Deum Num timebis, Ipsi servies et Ipsi adhaerebis, et in nomen Ipsius jurabis, Deut. x 20: apud Esaiam, Qui benedicit sibi in terra, benedicet in Deo veritatis, et qui jurat in terra, jurabit in Deum veritatis, lxv 16: apud Jeremiam, Si reverteris Israel, dictum Jehovae, ad Me revertaris, et si removes abominationes a faciebus Meis, ne vacilles, et jura, vivit Jehovah, in veritate, in judicio, et in justitia, iv 1 [2]: apud eundem, Si discendo 14discent vias populi Mei, adjurandum in nomen Meum,...et aedificabuntur in medio populi Mei, xii 16. Quod etiam juraverint in nomen Jehovae, seu juraverint Jehovae, apud Esaiam, Audite hoc, domus Jacobi, vocati nomine Israelis, et ex aquis Jehudae exiverunt, jurantes in nomen Jehovae, et Deum Israelis memorarunt, non in veritate, et non in justitia, xlviii 1: apud eundem, In die illo erunt quinque urbes in terra Aegypti, loquentes labiis Canaanis, et jurantes Jehovae Zebaoth, xix 18: apud Joshuam, Jurarunt principes congregationis Gibeonitis, per Jehovam Deum Israelis, ix 18, 19. 9 15Inde constat quod permissum illis jurare per nomen Jehovae, seu per Jehovam; sed quod id nihil aliud fuerit quam repraesentativum confirmationis interni hominis, 16constat; notum 17autem est quod interni homines, hoc est, qui conscientiam habent, non opus habeant aliquid per juramentum confirmare, et quod nec confirment, juramenta illis sunt pudori; dicere quidem possunt cum aliqua asseveratione quod ita sit, ut et veritatem confirmare per rationes, sed jurare quod ita sit, nequeunt; habent internum vinculum quo ligati, nempe conscientiae; illi superaddere vinculum externum, quod est juramentum, est sicut illis irrogare quod non recti corde sint; internus homo etiam talis est ut ex libero amet loqui et agere, non autem ex coacto, internum enim apud eos cogit externum, non autem vicissim; quare qui conscientiam habent, non jurant, minus adhuc qui perceptionem boni et veri, hoc est, caelestes homines; hi ne quidem per rationes apud se et inter se confirmant, sed modo dicunt quod ita sit vel non ita sit, n. 202, 337, 2718, quare hi adhuc remotiores sunt a juramento; inde est, et quia juramenta inter repraesentativa erant quae abroganda, 10 quod Dominus doceat quod omnino non jurandum, his verbis apud Matthaeum, Audivistis, quod dictum sit, Non pejerabis, solves vero Domino juramenta tua, Ego vero dico vobis, Non jurabis omnino, neque per caelum, quia thronus Dei est; neque per terram, quia scabellum pedum Ipsius est; neque per Hierosolymam, quia urbs est magni Regis; neque jurabis per caput tuum, quia non potes unum pilum album aut nigrum facere; esto vero sermo vester, immo immo, non non; quod ultra haec est, ex malo est, v, 33-37; intelligitur per haec quod prorsus non jurandum per Jehovam, nec per quicquam quod est Jehovae seu Domini. @1 i et ex origine veri, seu ex ipso Vero,$ @2 i seu minari et usque paenitere,$ @3 cum tamen hoc fiat applicate ad hominem qui talis, et Jehovam nusquam paeniteat, n. 587, 588;$ @4 i sed usque fit apud hominem, qui dubitat num ita sit, ita qui non recipit nisi more humano confirmatum sit;$ @5 simul I$ @6 permultis$ @7 qui hic David, quod per Davidem in Verbo ac in psalmis intelligatur Dominis, videatur n. 1888,$ @8 i tamen$ @9 i qui$ @10 ibi$ @11 i ut per Verbum$ @12 et$ @13 significativum$ @14 discant I$ @15 ex illis$ @16 constare potest$ @17 enim$
Arcana Coelestia 3 Passage 2843
#2843 "Quia propterea quod fecisti verbum hoc": quod significet rem transactam, constat absque explicatione.
Arcana Coelestia 3 Passage 2844
#2844 "Et non cohibuisti filium tuum, unicum tuum": quod significet unitionem Humani cum Divino per ultimum tentationis, constat ex illis quae supra n. 2827 dicta sunt, ubi eadem verba, praeter quod hic non legatur "a Me," per quod significatur quod adhuc ulterior unitio erit; quod semper ulterior unitio Essentiae Humanae Domini cum Divina Ipsius, usque ad plenariam, fuerit, videatur n. 1864, 2033.
Arcana Coelestia 3 Passage 2845
#2845 Vers. 17. Quod benedicendo benedicam tibi, et multiplicando multiplicabo semen tuum, tanquam stellas caelorum, et tanquam arenam quae super litore maris; et hereditabit semen tuum portam hostium 1tuorum. "Quod benedicendo benedicam tibi significat fructificationem ex affectione veri: "multiplicando multiplicabo" significat derivationes veri inde: "semen tuum" significat spirituales qui in bono fidei salvantur ex Divino Humano Domini: "tanquam stellas caelorum" significat multitudinem cognitionum boni et veri: "et tanquam arenam quae super litore maris" significat multitudinem scientificorum correspondentium: "et hereditabit semen tuum portam hostium 1tuorum" significat quod charitas et fides succedet "loco" ubi prius malum et falsum. @1 Heb.suorum$
Arcana Coelestia 3 Passage 2846
#2846 Quod "benedicendo benedicam tibi" significet fructificationem ex affectione veri, constat a significatione "benedici" quod sit locupletari bono caelesti et spirituali, de qua n. 981, 1096, 1420, 1422, hic fructificari ex bono fidei, seu quod idem, ex affectione veri, quia de spiritualibus agitur. Hic a Jehovah ad Abrahamum dicitur "benedicendo benedicam tibi," et per "Abrahamum" repraesentatur Dominus quoad Divinum Humanum, ut in hoc capite prius; Ipse Dominus non potuit benedici quia est ipsa Benedictio; sed benedici dicitur cum secundum Ipsius amorem abundant illi qui salvantur, quare in sensu interno illi hic significantur, ut quoque constat ab iis quae immediate sequuntur: "fructificatio" hic dicitur, quia haec praedicatur de affectione, "multiplicatio" autem, ut sequitur, de veris quae inde.
Arcana Coelestia 3 Passage 2847
#2847. "Multipicando multiplicabo": quod significet derivationes veri inde, constat ex praedicatione "multiplicari" quod sit de vero, hic ideo quod sint derivationes veri ex affectione, ut mox supra dictum; quod "fructificari" praedicetur de bono, et "multipticari" de vero, videatur n. 43, 55, 913, 983.
Arcana Coelestia 3 Passage 2848
#2848 "Semen tuum": quod significet spirituales qui in bona fidei salvantur a Divino Humano Domini, constat ex significatione "seminis" quod sit charitatis fides, de qua n. 1025, 1447, 1610, 1941, seu quod idem, illi ex humano genere qui in charitatis fide sunt, hoc est, spirituales; illi etiam a Domino vocantur "semen," et "filii regni," apud Matthaeum, Qui seminat bonum semen, est Filius hominis, semen vero sunt filii regni, xiii 37, 38.
Arcana Coelestia 3 Passage 2849
#2849 "Tanquam stellas caelorum": quod significet multitudinem cognitionum boni et veri, constat ex significatione "stellarum" quod sint cognitiones boni et veri, de qua n. 1808, 2495. Spirituales sunt qui in Verbo passim comparantur stellis, et hoc a cognitionibus boni et veri quae illis, non autem caelestes, quia his non cognitiones sed perceptiones; et praeterea quia stellae illuminant noctem, est enim spiritualibus lux nocturna qualis a luna et stellis respective ad lucem diurnam in qua sunt caelestes; quod spiritualibus obscurum respective sit, videatur n. 1043, 2708 pr., 2715.
Arcana Coelestia 3 Passage 2850
#2850 "Et tanquam arenam quae super litore maris": quod significet multitudinem scientificorum correspondentium, constat ex significatione "maris" quod sint scientifica in communi seu congregatio eorum, de qua n. 28, 2120, et a significatione "arenae" quod sint scientifica in specie et particulari; scientifica comparantur "arenae, quia "lapilli" ex quibus arena, in sensu interno sunt scientifica, n. 643, 1298: utrumque hic dicitur, nempe quod multiplicabuntur sicut 2 "stellae caelorum," et sicut "arena litoris maris," quia "stellae" seu cognitiones se referunt ad rationale, "arena" vero "litoris maris" seu scientifica ad naturale; cum illa quae sunt rationalis hominis, nempe bona et vera cognitionum, concordant cum illis quae sunt naturalis hominis, nempe cum scientificis, sic ut unum faciant, seu se mutuo confirment, tunc correspondent; ad hanc correspondentiam redigit Dominus rationalia et naturalia hominis cum illum regenerat, seu spiritualem facit; ex hac causa est quod tam stellae caelorum quam arena litoris maris hic memorentur, alioquin unum satis fuisset.
Arcana Coelestia 3 Passage 2851
#2851 Quod "hereditabit semen tuum portam hostium 1tuorum significet quod charitas et fides succedet loco ubi prius malum et falsum, constat ex significatione "hereditare" quod sit vitam Domini 2accipere, de qua n. 2658, hic succedere quia cum charitas et fides loco ubi prius malum et falsum, tunc vita Domini succedit; ex significatione "seminis" quod sit charitas et fides, de qua n. 1025, 1447, 1610, 1941; a significatione "portae," de qua sequitur; et a significatione "hostium" quod sint mala et falsa, seu quod idem, qui in malo et falso; hi significantur per hostes et inimicos in sensu interno Verbi. Quod significationem "portae" attinet, sunt in genere binae 2 portae apud unumquemvis hominem; una patet ad infernum, quae aperta est malis et falsis inde, in illa porta sunt infernales genii et spiritus; altera porta patet versus caelum, quae aperta est bonis et veris inde, in illa porta sunt angeli; ita est porta quae ducit ad infernum, et porta quae ducit ad caelum: porta inferni aperta est illis qui sunt in malo et falso, et tantum per rimas circumcirca superne aliquid lucis e caelo intrat, per quam possint cogitare et ratiocinari; porta autem caeli aperta est illis qui sunt in bono et vero inde: sunt enim 3 binae viae quae ducunt in mentem hominis rationalem, via superior seu interna, per quam intrat bonum et verum a Domino, et via inferior seu externa, per quam malum et falsum subintrat ab inferno; ipsa mens rationalis est in medio ad quam tendunt viae; mens illa a bonis et veris quae ibi, in Verbo comparatur urbi et vocatur "urbs," et quia comparatur urbi et vocatur urbs, designantur illi portae, et describitur passim quod hostes, hoc est, mali genii et spiritus illam urbem obsideant, et quod impugnent, et quod angeli a Domino, hoc est, Dominus illam defendat; infernales genii et spiritus cum malis et falsis, non ulterius venire possunt quam ad portam inferiorem seu externam, et nusquam in urbem, si potuissent in urbem seu in mentem rationalem, foret prorsus actum cum homine; at cum eo usque veniunt ut urbem illam expugnavisse sibi videantur, tunc clauditur illa sic ut non influat bonam et verum amplius in illam e caelo, solum, ut dictum, aliquid per rimas circumcirca; inde est quod tales non amplius aliquid charitatis nec aliquid fidei habeant, sed ponant in malo bonum et in falso verum, inde etiam est quod illi non amplius vere rationales sint, tametsi sibi videantur esse, n. 1914, 1944; et inde est quod dicantur "homines mortui," tametsi se prae aliis 3vivere credant, n. 81, 290 f.; 4haec ex causa quia porta caeli illis clausa est; quod illis clausa, manifeste apparet et appercipitur in altera vita; tum quoque vicissim, 4 quod porta caeli aperta sit illis qui in bono et vero. Quod "portam hostium," de qua in hoc versu, in specie attinet, est illa apud hominem in mente ejus naturali; illam, cum prorsus naturalis est homo seu non regeneratus, occupant mala et falsa, seu quod idem, in illam influunt mali genii et spiritus cum cupiditatibus mali et persuasionibus falsi, videatur n. 687, 697, 1692; cum autem homo spiritualis sit seu regeneratur, tunc mala et falsa, seu quod idem, genii et spiritus mali ab illa porta, seu ab illa mente, expelluntur, quibus expulsis succedunt bona et vera, seu charitas et fides, 5quae significantur per quod "hereditabit semen tuum portam hostium 6suorum"; hoc fit in particulari apud unumquemvis hominem cum regeneratur, 7similiter in altera vita illis qui in regnum Domini veniunt, et hoc quoque fit in communi, 5 seu in Ecclesia, quae est plurium: repraesentatum hoc fuit per quod filii Israelis expulerint gentes a terra Canaane; hoc in sensu litterali intelligitur per quod "hereditabit semen tuum portam hostium," at in sensu interno significantur illa quae dicta sunt: inde antiquis temporibus sollemne factum ita dicere cum benedicerentur illi qui conjugium inirent, ut quoque patet a benedictione Labanis ad Rebeccam sororem, cum haec desponsata iret ad Jishakum, Soror nostra, tu esto in millia myriadis, et hereditet semen tuum portam osorum 8tuorum, Gen. xxiv 60. Quod talia per "portam hostium seu osorum" in Verbo significentur, 6 constare potest a sequentibus locis; apud Esaiam, Interimam fame radicem tuam, et reliquias tuas occidam; ejula porta, clama urbs, liquefacta est Philistaea tota tu, quia e septentrione fumus venit, xiv 30, 31; "interimere fame radicem et reliquias occidere" pro auferre bona et vera quae a Domino interius recondita sunt, quod "reliquiae" sint illa, videatur n. 468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284; "porta" pro aditu ad interiora seu ad mentem rationalem; "urbs" pro illa mente, seu quod idem, pro bonis et veris ibi, n. 402, 2268, 2449, 2451, 2712; "Philistaea" pro scientia cognitionum fidei, seu quod idem, pro iis qui in scientia earundem sunt sed non in bonis fidei, n. 1197, 1198; "e septentrione fumus" pro quod ab inferno falsum; quod "fumus" sit falsum ex malo, n. 1861: apud eundem, 7 Frangetur urbs inanitatis, claudetur omnis domus ab intrando; clamor super vino in plateis, desolabitur omnis laetitia, exulabit gaudium terrae, reliquum in urbe desolatio, et vastatione percutietur porta, nam ita erit in medio terrae, in medio populorum, xxiv 10-13; "urbs inanitatis quae frangetur" pro mente humana quod deprivata vero, "omnis domus quod claudetur" pro quod absque bono; quod "domus" sit bonum, n. 2233 9; "clamor super vino in plateis" pro statu falsi; quod clamor praedicetur de falsis, n. 2240; quod "vinum" sit verum, de quo clamor quod non sit, n. 1071, 1798; quod "plateae" sint quae ducunt ad vera, n. 2336; "laetitia quae desolatur" praedicatur de vero, "gaudium terrae quod exulat," de bono; inde patet quid significat quod "reliquum in urbe desolatio," et quod "vastatione percutietur porta"; vastata dicitur porta cum non nisi quam mala et falsa regnant: apud Jeremiam, 8 Viae Zionis lugentes, ut non veniant ad festum statum, omnes portae ejus desolatae, sacerdotes ejus gemunt, virgines ejus anxiae, et illi amarum; facti hostes ejus in caput, inimici ejus securi, quia Jehovah anxietate affecit, super multitudinem praevaricationum ejus; infantes ejus abiverunt captivi coram hoste, Thren. i 4, 5; "viae Zionis lugentes" pro quod non amplius vera ex bono; quod "viae" sint vera n. 189, 627, 2333; "omnes portae desolatae" pro quod omnes aditus occupati a falsis; "facti hostes in caput" pro quod mala regnent: 9 apud eundem, Jehovah lugere fecit antemurale, et murum filiae Zionis, simul languent, demersae in terram portae ejus, perdidit et fregit vectes ejus; rex ejus et principes ejus in gentibus; non lex, etiam prophetae non invenerunt visionem a Jehovah;...aperverunt super te os suum omnes inimici tui, exsibilarunt et frenduerunt dente, dixerunt, Absorpsimus, utique hic dies est quem exspectavimus, invenimus, vidimus, Thren. ii 8, 9, 16; "demersae in terram portae" pro quod mens naturalis occupata a malis et falsis; "rex ejus et principes in gentibus" pro quod vera immersa malis; quod "rex" sit verum in genere, n. 1672, 1728, 2015, 2069; quod "principes" vera primaria, n. 1482, 2089; quod "gentes" sint mala, 10 n. 1259, 1260, 1849, 1868, 2588: apud Mosen, Gens a longinquo, ab extremitate terrae,...angustabit te in omnibus portis 10tuis, donec dejici muros tuos altos et munitos in quibus confides, in omni terra tua; et angustabit te in omnibus portis tuis, in tota terra tua,...ita angustabit te hostis 11tuus, Deut. xxviii [49], 52, 53; inter maledictiones quas Moses praedixit populo, si non permanerent in praeceptis et statutis; "gens a longinquo ab extremitate terrae" in sensu interno pro malis et falsis, seu illis qui in malo et falso; "angustare 11 in omnibus portis" pro secludere omnem aditum bono et vero: apud Nahum, Ecce populus tuus mulieres in medio tui, inimicis aperiendo apertae sunt portae terrae tuae, comedit ignis vectes tuos, aquas obsidii hauri tibi, confirma munimenta tua, intra in caenum, et calca bitumen, confirma fornacem lateritiam, iii 13, 14; "inimicis apertae portae terrae" pro quod mala occupent locum ubi erunt bona: in Libro Judicum, Cessarunt viae, et iverunt semitas, iverunt vias tortuosas, cessarunt vici in Israele,...elegit deos novos, tunc oppugnari portas, clypeus si visus, vel hasta in quadraginta millibus Israelis, v 6-8; 12propheticum Deborae et Baraki; "oppugnari portas" pro quod bona et vera: apud Davidem, Excogitant in me habitatores portae, modulantur bibentes siceram, Ps. lxix 13 [A.V. 12]; "habitatores portae" pro malis et falsis, tum pro infernalibus: apud Ezechielem, In visionibus Dei deductus ad ostium portae interioris spectans versus septentrionem,...ibi vidit abominationes magnas domus Israelis:...etiam deductus ad ostium portae domus Jehovae spectans versus septentrionem,...ibi etiam abominationes, viii 3, 6, 14, 15; "ostium portae interioris spectans versus septentrionem" pro loco ubi interiora falsa; "ostium portae domus Jehovae versus septentrionem" ubi interiora mala; quod falsa et mala interiora sint, et quod sit interior sphaera in qua tales spiritus et genii, videatur n. 2121-2124: apud Davidem, 13 Ecce possessio Jehovae filii, merces fructus ventris, sicut tela in manu validi, ita filii primitiarum, beatus vir qui implevit pharetram suam ab illis; non pudefient, quia loquentur cum hostibus in porta, Ps. cxxvii 3, 4 [5]; "loqui cum hostibus in porta" pro nihil timere mala et falsa, ita nec infernum: apud Esaiam, In die illo erit Jehovah Zebaoth ... in spiritum judicii sedenti ad judicium, in fortitudinem avertentibus praelium ad portam, et etiam hi vino insaniunt, et sicera errant, xxviii 5-7: apud eundem, Exscindentur peccare facientes homines verbo, et corripientem in porta illaqueant, et declinare faciunt in inane justum, xxix 20, 21: apud eundem, Elam sustulit pharetram in curru hominis, 13equites, Kir denudavit scutum, et fuit electio vallium tuarum plena curru et equitibus, ponendo posuerunt ad portam,...et 14spectavit in die illo ad armamentarium domus silvae, xxii 6-8: apud Jeremiam, Luxit Jehudah, et portae ejus anguefactae, 15atruerunt ad terram, et clamor Hierosolymae ascendit,magnates miserunt minores ad aquas, venerunt ad foveas, nec invenerunt aquas, xiv 1-3: apud eundem, Seniores a porta cessarunt, juvenes a modulatione sua, Thren. v 14; 14 ex his constare potest quid significat "porta hostium" quod nempe infernum, seu infernales, qui continue impugnant bona et vera, eorum sedes est apud hominem, ut dictum, in mente ejus naturali; sed cum homo talis est ut admittat bona et vera, ita angelos, tunc a Domino abiguntur infernales a sede illa, quibus abactis aperitur porta caeli seu caelum; haec porta etiam in Verbo passim memoratur; ut apud Esaiam, Canticum in terra Jehudae: urbs valida nobis, salus ponet muros et antemurale; aperite portas, et ingredietur gens justa, custodiens fidelitates, xxvi 1, 2 apud eundem, Sic dixit Jehovah uncto suo 16 Koresho, cujus apprehendi dextram, ad descendere faciendum coram illo gentes, et lumbos regum aperiam, ad aperiendum coram illo valvas, et portae non occludentur: Ego coram te ibo, et tortuosa rectificabo, valvas aeris confringam, et vectes ferri concidam, xlv 1, 2: apud eundem, Aedificabunt filii alienigenae muros tuos, et reges eorum ministrabunt tibi,...aperient portas tuas jugiter, diu et noctu non occludentur:...non audietur amplius violentia in terra tua, vastitas et confractio in terminis tuis, et vocabis salutem muros tuos, et portas tuas laudem, lx 10, 11, 18: apud eundem, Transite, transite portas, parate viam populo, sternite, sternite semitam,...dicite filiae Zionis, Ecce salus tua venit, lxii 10-12: apud Micham, Transibunt per portam, et exibunt per illam, et transibit rex eorum coram illis, et Jehovah in principio eorum, ii 13: apud Davidem, Attollite portae capita vestra, et extollimini ostia aeterna, et intrabit Rex gloria. Quis hic Rex gloriae? Jehovah fortis et heros, Jehovah heros belli; attollite portae capita zestra, attollite ostia aeterna, Ps. xxiv 7-10: apud eundem, Celebra Hierosolyma Jehovam, lauda Deum tuum Zion, quia firmat vectes portarum tuarum, benedicit filiis tuis in medio tui, Ps. cxlvii 12, 13. Ex his patet quod "porta caeli" sit ubi angeli apud hominem, hoc 15 est, ubi influxus boni et veri a Domino; ita quod binae portae sint, ut dictum: de 17binis portis ita Dominus apud Matthaeum, Intrate per angustam portam, quia lata porta et spatiosa via quae abducit ad interitum, et multi sunt qui intrant per eam; quia angusta et stricta via quae ducit ad vitam, et pauci sunt qui inveniunt eam, vii 12-14; Luc. xiii 23, 24. Praeterea de portis ad Novam Hierosolymam, et de portis ad novum Templum, multis agitur apud Ezechielem, etiam apud Johannem in Apocalypsi, per quas nec aliud intelligitur quam aditus ad caelum; de quibus videatur, Ezech. xl 6-49; xliii 1, 2, 4; xliv 1-3; xlvi 1-9, 12; xlviii 31-34; Apoc. xxi 12, 13, 21, 25; xxii 14; Esai. liv 11, 12; inde Hierosolyma appellatur "porta populi," Mich. i 9; Obad. 13. @1 Heb.suorum$ @2 habere$ @3 before se$ @4 i et$ @5 i haec sunt$ @6 so A and I, as Heb. also.$ @7 hoc quoque fit in communi, cum nova Ecclesia a Domino plantatur; similiter in altera vita illis qui in Regnum Domini veniunt, but d hoc to plantatur$ @8 Heb. is suorum as above.$ @9 AI i 2234.$ @10 suis I$ @11 tuis I$ @12 Canticum$ @13 n. 6419 has equitibus$ @14 Heb. alsospectavisti$ @15 In n. 2240 S has atrati sunt$ @16 I has Chorescho here, A Choresho, but in 8989 both have Chorescho and just below A has Koreschus. Sch has in chapter heading Korescho seu Cyro, and in text Korescho (cap. xliv) and Corescho.$ @17 quibus$
Arcana Coelestia 3 Passage 2852
#2852 Vers. 18. Et benedicentur in semine tuo omnes gentes terrae, propter quod auscultasti voci Meae. "Benedicentur in semine tuo omnes gentes terrae" significat salvationem omnium qui in bono sunt: "propter quod auscultasti voci Meae" significat per unionem Essentiae Humanae Domini cum Divina Ipsius.
Arcana Coelestia 3 Passage 2853
#2853 "Benedicentur in semine tuo omnes gentes terrae": quod significet salvationem omnium qui in bono sunt, constat a significatione "benedici" quod sit locupletari bono caelesti et spirituali, de qua n. 981, 1096, 1420, 1422, et quia illi sunt qui salvantur, hic "benedici" significat 1salvari; quod benedici latae significationis sit, notum est; ex significatione "seminis" quod sit fides charitatis, de qua n. 1025, 1447, 1610; et ex significatione "gentium terrae" quod sint illi qui in bono, de qua n. 1159, 1258-1260, 1416, 1849. Praeterea hoc arcanum in his verbis 2 etiam continetur, quod per Ecclesiam, quae hic est terra, n. 662, 1066, 1068, 1262, salventur illi qui extra Ecclesiam sunt, "semen" enim "tuum" est, ut dictum, fides charitatis; in fide charitatis non alli sunt quam qui intra Ecclesiam sunt, nam fides charitatis est verum doctrinae adjunctum bono vitae; ita enim se res habet: regnum Domini in terris consistit ab omnibus illis qui in bono sunt, qui tametsi sparsi per totum terrarum orbem, usque tamen unum sunt, et sicut membra constituunt unum corpus; tale est regnum Domini in caelis, ibi universum caelum refert unum hominem, qui ideo etiam Maximus Homo vocatur, n. 684, 1276; et quod mirabile et hactenus ignotum, correspondent omnes partes corporis humani societatibus in caelo quare aliquoties dictum, quod illae societates pertineant ad provinciam capitis, illae ad provinciam oculi, aliae ad pectoris, et sic porro, de qua correspondentia, ex Divina Domini Misericordia, seorsim dicetur 3 2similiter se habet cum Ecclesia Domini in terris, ibi Ecclesia est instar cordis et pulmonum, et qui extra Ecclesiam referunt partes corporis quae a corde et pulmonibus sustentantur et vivunt; inde patet quod absque Ecclesia alicubi in terris non subsistere possit genus humanum, sicut corpus nisi ibi cor et pulmones, videatur n. 468, 637, 931, 2054; ex hac causa est quod quoties aliqua Ecclesia consummatur, hoc est, nulla fit quia nulla amplius charitas, tunc ex Providentia Domini nova semper exsuscitetur; sicut cum Antiquissima Ecclesia periit, quae vocata "Homo," tunc nova a Domino creata, quae dicta "Noahus," et fuit Antiqua quae post diluvium; et cum haec degeneravit et nulla facta, Ecclesia repraesentativa Judaica et Israelitica instituta est; et cum haec prorsus exstincta, tunc Dominus in mundum venit et novam instauravit; et 3hoc ob causam ut conjunctio esse caeli cum humano genere per Ecclesiam: hoc quoque est quod significatur per quod "benedicentur in semine tuo omnes gente terrae." @1 salvationem$ @2 A has a marginal note de communione sanctorum, ut vocatur$ @3 haec$
Arcana Coelestia 3 Passage 2854
#2854 "Propter quod auscultasti voci Meae": quod significet per unionem Essentiae Humanae Domini cum Divina Ipsius, constare potest ab omnibus quae praecedunt, quorum haec est clausula; "auscultare voci" est quod ultimum tentationis subiverit, et sic univerit Essentiam Humanam Divinae; quod Dominus Humanum Divino et Divinum Humano univerit per continuas tentationes et victorias videatur n. 1737, 1813, et quod per hanc unionem salvaverit genus humanum, n. 1676 f, 1990, 2016, 2025; omnis salus generi humano est inde. Communis opinio est quod Pater miserit Filium ut durissima usque ad mortem crucis pateretur, et sic quod per intuitionem in Illius passionem et meritum generis humani misereretur: sed quisque scire potest quod Jehovah non per intuitionem aliquam in Filiunt misereatur, est enim ipsa misericordia; sed quod arcanum Adventus Domini in mundum sit quod in Se Ipso uniret Divinum Humano et Humanum Divino, quod non potuit fieri quam per gravissima tentationum, et sic quod per unionem illam salus posset pertingere ad genus humanum, in quo non amplius aliquid bonum caeleste et spirituale, ne quidem naturale, residuum erat; haec unio est quae salvat illos qui in charitatis fide sunt; est Ipse Dominus qui miseretur.
Arcana Coelestia 3 Passage 2855
#2855 Vers. 19. Et reversus est Abraham ad pueros suos; et surrexerunt, et iverunt simul ad Beersheba; et habitavit Abraham in Beersheba. "Reversus est Abraham ad pueros suos" significat conjunctionem iterum cum rationali priore: "et surrexerunt" significat elevationis gradum majorem: "et iverunt simul ad Beersheba" significat progressionem in charitatis et fidei doctrina, quae Divina, cui adjuncta rationalia humana: "et habitavit Abraham in Beersheba" significat quod Dominus sit ipsa illa doctrina.
Arcana Coelestia 3 Passage 2856
#2856 "Reversus est Abraham ad pueros suos": quod significet conjunctionem iterum cum rationali priore, constat a significatione "puerorum" quod sit rationale prius seu mere humanum quod inserviturum Rationali Divino, de qua supra n. 2782, 2792; et a significatione "reverti ad eos" quod sit conjungi, de qua etiam supra n. 2795 quod Dominus separaverit a Se rationale mere humanum cum gravissimas tentationes subiret, constat ab explicatione vers. 5, n. 2791-2793, 2795 et quod post tentationes iterum se cum rationali illo conjunxerit, constat ab illis quae prius dicta, n. 2795, et ex his in hoc versu, quod reversus sit ad pueros.
Arcana Coelestia 3 Passage 2857
#2857 "Et surrexerunt": quod significet elevationis gradum majorem, constat a significatione "surgere" quod cum nominatur in Verbo, sit aliqua elevatio quae significatur, n. 2401; hic elevatio rationalis post tentationem; post enim 1tentationes elevatum semper fuit rationale, quod fit etiam apud hominem; omnis tentatio in qua vincit homo, elevat ejus mentem et quae mentis sunt, confirmat enim bona et vera, et superaddit nova, n. 1692, 1717, 1740, 2272. @1 tentationem$
Arcana Coelestia 3 Passage 2858
#2858 "Et iverunt simul ad Beersheba": quod significet progressionem in charitatis et fidei doctrina quae Divina, cui adjuncta rationalia humana, constat a significatione "Beersheba" quod sit charitatis et fidei doctrina quae Divina, cui adjuncta rationalia humana, de qua n. 2614, 2723; rationalia humana significantur per "pueros," n. 2782, 2792, 2856, et quod Divina cui illa adjuncta sunt, per quod "cum Abrahamo iverunt simul," videatur n. 2767.
Arcana Coelestia 3 Passage 2859
#2859 Quod "habitavit Abraham in Beersheba" significet quod Dominus sit ipsa illa doctrina, constat ex significatione "habitare," ex repraesentatione "Abrahami," et ex significatione "Beersheba," de quibus prius, et simul ex illis quae mox praecedunt; "habitare in Beersheba" est esse in doctrina, at cum praedicatur de Domino, est esse doctrina; sicut habitare in caelo, ut quoque dicitur de Domino, non solum significat quod sit in caelo, sed etiam quod Ipse sit caelum, est enim Omne caeli, n. 551, 552 quod Dominus sit Verbum, 1notum est, ita Dominus est doctrina, n. 2533, nam omnis doctrina est ex Verbo; omne doctrinae in Verbo ex Domino est, et de Domino est; in sensu interno Verbi nihil nisi de Domino et de Ipsius regno agitur, ut pluries ostensum; est Divinum Humanum Domini, de quo sensus internus Verbi imprimis agit; et omne doctrinae in Verbo quoad hominem est Ipsum 2colere et Ipsum amare. @1 i cuivis$ @2 A transposes colere and amare$
Arcana Coelestia 3 Passage 2860
#2860 Vers. 20-23. Et fuit post verba illa, et indicatum est Abrahamo, dicendo, Ecce peperit Milkah etiam illa filios Nahori fratri tuo. Uz primogenitum suum, et Buz fratrem ejus, et Kemuel patrem Arami. Et Kesed, et Hazo, et Pildash, et Jidlaph, et Bethuel. Et Bethuel genuit Rebeccam: octo illos peperit Milkah Nahori fratri Abrahami. "Fuit post verba illa" significat res transactas spectantes illos qui intra Ecclesiam: "et indicatum Abrahamo, dicendo" significat perceptionem Domini: "ecce peperit Milkah etiam illa filios Nahori fratri tuo" significat illos qui extra Ecclesiam sunt in fraternitate ex bono: "Uz primogenitum, Buz fratrem ejus, et Kemuel patrem Arami, et Kesed, et Hazo, et Pildash, et Jidlaph, et Bethuel" significant varia religiosa et cultus inde: "Bethuel genuit Rebeccam" significat ex bono affectionem veri: "octo illos peperit Milkah Nahori fratri Abrahami" significat alteram classem eorum qui salvantur.
Arcana Coelestia 3 Passage 2861
#2861 "Fuit post verba illa": quod significet res transactas spectantes illos qui intra Ecclesiam, constat ex significatione "verborum" quod sint res; in lingua originali res dicuntur verba, ita "post verba illa" est post res transactas. Actum est in praecedentibus a vers. 13 ad hunc versum, de salvatione spiritualium ex Divino Humano Domini, et quidem illorum qui in bono intra Ecclesiam sunt; illi sunt qui vere spirituales possunt esse, quia Verbum habent, ita vera fidei; per vera doctrinae conjuncta bono vitae fit homo spiritualis; omne spirituale est inde: gentes vero extra Ecclesiam quia Verbum non habent, ita non vera fidei, quamdiu in mundo vivunt, etiamsi in bono charitatis, usque non sunt vere spirituales antequam in veris fidei instructi 1sunt; et quia pleraeque gentes in mundo instrui nequeunt, illi qui in charitate mutua et in oboedientia vixerunt, ex providentia et misericordia Domini in altera vita instruuntur, et tunc facile recipiunt vera fidei, et fiunt spirituales; quod gentium status et sors in altera vita talis sit, videatur n. 2589-2604. Quia in 2praecedentibus actum est de 2 illis qui salvantur ex Divino Humano Domini intra Ecclesiam, ideo in his quae sequuntur ad finem hujus capitis, agitur de illis qui salvantur extra Ecclesiam, et significantur per illos qui nati Nahori fratri Abrahami ex Milkah uxore et ex Reumah concubina; hoc etiam sequitur in serie; qui non sensum internum Verbi novit, putaret quod haec solum genealogica essent domus Terahi, propter Rebeccam quae facta Jishako uxor, ut et propter Bethuelem, cujus binae neptes Lea et Rachel factae uxores Jacobo; verum, ut saepius dictum et ostensum, omnia nomina in Verbo significant res, n. 1224, 1264, 1876, 1888; et nisi significarent res, Verbum non foret Divinum sed mundanum; inde etiam constare potest quod haec quae sequuntur, spectent in serie Ecclesiam spiritualem Domini, sed illam quae apud gentes est; et hoc per Nahorem fratrem Abrahami, ut significarentur illi qui in fraternitate sunt ex bono, ut sequitur n. 2863. @1 sint$ @2 antecedentibus$
Arcana Coelestia 3 Passage 2862
#2862 "Et indicatam Abrahamo, dicendo": quod significet perceptionem Domini, constare potest ex significatione "indicari" quod sit cogitare et reflectere; et "dicere" quod sit percipere, de qua saepius prius; reflexio et perceptio Domini, de qua in sensu interno Verbi, non aliter in historicis exprimi potest quam per "indicari et dicere"; in se etiam reflexio et perceptio est indicatio et dictatio interna.
Arcana Coelestia 3 Passage 2863
#2863 "Ecce peperit Milkah etiam illa filios Nahori fratri tuo": quod significet illos qui extra Ecclesiam sunt in fraternitate ex bono, constare etiam potest ex illis quae prius de Milkah et Nahore n. 1363, 1369, 1370 dicta sunt; fuerunt enim tres filii Teraho, 1Abram, Nahor et Haran, qui quod alios deos coluerint, videatur n. 1356; Milkah fuit filia Haranis, quae facta uxor Nahori, n. 1369; et Haran mortuus super facies Terahi 2in Ur Chaldaeorum, n. 1365-1368; inde constare potest quid per "Milkam et Nahorem" significatur, nempe per "Milkam" verum illarum gentium, et per "Nahorem" bonum. Quod apud gentes vera sint, a multis constare potest; notum enim est quod apud gentes olim sapientia et intelligentia fuerit, ut quod agnoverint unum Deum, et de illo sancte scripserint; etiam quod agnoverint immortalitatem animae ac vitam post mortem, tum etiam felicitatem bonorum et 2 infelicitatem malorum; praeter quod pro lege habuerint praecepta decalogi, quod nempe colendus Deus, quod honorandi parentes, quod non occidendum, furandum, adulterandum, et quod non concupiscenda aliorum; nec contenti quod in externis tales essent, sed quod in internis: similiter hodie, gentes moratiores ex omnibus partibus telluris de talibus quandoque melius loquuntur quam Christiani, nec solum 3 loquuntur, sed vivunt secundum illa: haec et plura sunt vera apud gentes, et se conjungunt cum bono quod illis a Domino, ex quibus conjunctis in statu sunt recipiendi adhuc plura vera, quia unum verum agnoscit alterum et se facile consociant; est veritatum nexus et sunt affinitates; inde est quod illi qui in bono fuerunt in mundo, facile recipiant vera fidei in altera vita: falsa apud 13eos non se conjungunt bono, sed modo se applicant, 4sed ita ut inde separari possint; quae conjuncta sunt, manent; quae vero applicata sunt, separantur; et separantur tunc cum vera fidei discunt et imbuunt; omne verum fidei removet et separat falsum, usque tandem ita ut aversetur et fugiat illud. Inde nunc patet quinam per "filios, quos Milkah peperit Nahori fratri Abrahami" significantur, quod nempe illi extra Ecclesiam qui in fraternitate sunt ex bono. @1 Abraham I$ @2 i patris sui$ @3 tales$ @4 verum$
Arcana Coelestia 3 Passage 2864
#2864 "Uz primogenitum suum, et Buz fratrem ejus, et Kemuel patrem Arami et Kesed, et Hazo, et Pildash, et Jidlaph, et Bethuel": quod significent varia religiosa et cultus inde, constare potest inde quod nomina significent res, ut dictum; res quas haec nomina significant, sunt religiosa et cultus inde, sicut etiam nomina quae leguntur cap. v et xi Gen. Quid autem hic unumquodvis nomen et unusquisque filius significat, non ita dici potest quia solum nominantur; Uz et Buz quoque nominantur apud Jer. xxv 20, 23, sed inter plura alia nomina, etiam Uz, Thren. iv 21; Job i I, de quo Gen. x 23; n. 1233, 1234.
Arcana Coelestia 3 Passage 2865
#2865. "Et Bethuel genuit Rebeccam": quod significet ex bono affectionem veri eorum, constare potest ex repraesentatione "Bethuelis et Rebeccae," de quibus cap. seq. xxiv.
Arcana Coelestia 3 Passage 2866
#2866 "Octo illos peperit Milkah Nahori fratri Abrahami": quod significet alteram classem illorum qui salvantur, constat ex significatione "octo," et quod iterum dicatur quod "Milkah peperit Nahori fratri Abrahami": dies octavus quia primus dies sequentis septimanae, inde "octo" significant aliud quod distinctum est a priore, videatur n. 2044, hic ideo alteram classem; ob quam significationem numerus ille additus est. Quod "peperit Milkah illos Nahori fratri Abrahami" significet illos extra Ecclesiam qui in fraternitate sunt ex bono, supra n. 2863, 2865, ostensum; hic quia clausula est, significat idem ac insuper quod salventur.
Arcana Coelestia 3 Passage 2867
#2867 Vers. 24. Et concubina ejus, et nomen ejus Reumah; et peperit etiam illa Tebah, et Gaham, et Tahash, et Maachah. "Concubina ejus, et nomen ejus Reumah" significat gentiles qui in cultu idololatrico et in bono: "et peperit etiam illa Tebah, et Gaham, et Tahash, et Maachah" significat varia eorum religiosa; hi constituunt tertiam classem spiritualium qui salvantur.
Arcana Coelestia 3 Passage 2868
#2868 "Concubina ejus et nomen ejus Reumah": quod significet gentiles qui in cultu idololatrico et in bono, constare potest ex illis quae praecedunt: in priore enim loco sunt gentiles qui significati per illos qui nati Nahori ex uxore, in posteriore qui ex concubina; qui ex uxore, fuerunt, ut ostensum, illi extra Ecclesiam qui in fraternitate ex bono sunt, n. 2863; hi qui extra Ecclesiam in cultu idololatrico et in bono; ita hi non ex tam legitimo toro ac illi, usque tamen sicut legitimi, nam tunc temporis liberi qui nascebantur ex ancillis, ut legitimi adoptabantur, ut constare potest ex filiis Jacobi qui nati sunt ex ancillis Bilha et Zilpa, Gen. xxx 4-12, ex quibus aeque tribus, sicut ex illis qui nati ex Lea et Rachele, et quidem absque differentia; at quod usque differentia, constare potest ex Gen. xxxiii 1, 2, 6, 7; ancillae quae tunc dabantur marito ab uxore procreandorum 2 liberorum causa, vocabantur concubinae, ut patet ex Bilha ancilla Rachelis, quae quoque vocatur concubina Jacobi, Gen. xxxv 22. Quod ex ancillis seu concubinis procrearent liberos, tunc temporis toleratum erat ut sic repraesentarentur illi qui extra ecclesiam, tum quoque illi qui in gradu inferiore intra Ecclesiam. Quod dicatur nomen ejus "Reumah," involvit quale ejus, n. 1896, 2009, hic exaltationem, quae significatur per "Reumah": de statu et sorte gentium et populorum qui extra Ecclesiam, videatur n. 593, 932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366, 2049, 2051, 2284, 2589-2604.
Arcana Coelestia 3 Passage 2869
#2869 "Et peperit etiam illa Tebah, et Gaham, et Tahash, et Maachah": quod significent varia eorum religiosa et cultus inde, et quod hi constituant tertiam classem spiritualium qui salvantur, constare potest ab illis quae supra n. 2864, 2866, 2868 dicta sunt. De Libero hominis 1 @1 S first wrote a transaction De Miraculis but subsequently replaced it by this.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2870
#2870 Pauci sciunt quid liberum, et quid non liberum; liberum apparet omne id quod est alicujus amoris et ejus jucundi, et non liberum quod illis contrariatur: quod est amoris sui et amoris mundi et illorum cupiditatum apparet homini sicut liberum, sed est liberum infernale; quod autem est amoris in Dominum et amoris erga proximum, consequenter amoris boni et veri est ipsum liberum, et est liberum caeleste.
Arcana Coelestia 3 Passage 2871
#2871 Infernales spiritus non sciunt quod aliud liberum sit quam quo est amoris sui et amoris mundi, hoc est, cupiditatum imperandi, persequendi et odio habendi omnes qui non serviunt, cruciandi quoscumque, destruendi sui causa, si possent, universum, auferendi et sibi vindicandi quicquid est alterius; cum in his et similibus sunt, in suo libero, quia in suo jucundo, sunt; in illo libero consistit vita eorum usque adeo ut si illud iis auferatur, non plus vitae iis supersit quam quantum infanti recens nato: ostensum quoque hoc per vivam experientiam; spiritus quidam malus in persuasione erat quod tali potuissent ei auferri, et sic venire in caelum, proinde quod potuisset vita ejus miraculose transcribi in vitam caelestem, quare ei amores illi cum eorum cupiditatibus auferebantur, quod fit in altera vita per dissociationem, et visi tunc manifeste sicut infans natans manibus quas vix posset movere, et erat simul in statu ut minus quam aliquis infans posset cogitare, nihil prorsus loqui, nec quicquam scire; sed mox restitutus est suo jucundo et sic libero: inde patuit quod impossibile sit, qui ex amore sui et mundi, et consequenter in illorum libero, vitam sibi comparavit, possit in caelum venire; si enim tali auferretur illa vita, non aliquid cogitationis et voluntatis residuum haberet.
Arcana Coelestia 3 Passage 2872
#2872 Liberum autem caeleste est quod a Domino; in illo sunt omne angeli qui in caelis; est, ut dictum, amoris in Dominum, et amoris mutui ita affectionis boni et veri; quale hoc liberum sit, ex eo constare potest quo unusquisque qui in illo est, suum beatum et felix alteri ex intima affectione communicet, et quod ei beatitudo et felicitas sit ut possit communicare: et quia universum caelum tale est, inde est quod unusquisque sit centrum beatitudinum et felicitatum omnium, et quod omnes simul sint singulorum; ipsa communicatio fit a Domino per mirabiles influxus in forma incomprehensibili quae est forma caeli: exinde constare potest quid est liberum caeleste et quo a Solo Domino.
Arcana Coelestia 3 Passage 2873
#2873 Quantum distat liberum caeleste, quod est ex affectione boni et veri, a libero infernali, quod est ex affectione mali et falsi, constare potest inde quod angeli qui in caelis, dummodo cogitant de libero tali quod est ex affectione mali et falsi, seu quod idem, ex cupiditatibus amoris sui et mundi, ilico corripiantur dolore interno; et vicissim, cum spiritus mali modo cogitant de libero quod est ex affectione boni et veri, seu quod idem, ex desideriis amoris mutui, ilico in angores veniunt; et mirum, ita oppositum est unum liberum alteri ut liberum amoris sui et mundi sit spiritibus bonis infernum, et vicissim, liberum amoris in Dominum et amoris mutui sit spiritibus malis infernum: inde distincti sunt omnes in altera vita secundum libera, seu quod idem est, secundum amores et affectiones, consequenter secundum jucunda vitae, quod idem est ac secundum vitas; nam vitae non aliud sunt quam jucunda, et haec non aliud quam affectiones quae sunt amorum.
Arcana Coelestia 3 Passage 2874
#2874 Inde nunc patet quid liberum, nempe quod sit cogitare et velle ex affectione; et quod tale sit liberum qualis est affectio: tum quod unum liberum sit infernale, et alterum liberum sit caeleste: et quod liberum infernale sit ab inferno, liberum autem caeleste sit a Domino. Patet quoque quod qui in libero infernali sunt, non possint venire in liberum caeleste, hoc foret ab inferno in caelum, nisi eis auferretur omne vitae: tum quod in liberum caeleste nemo venire possit nisi per reformationem a Domino, et quod tunc introducatur per affectionem boni et veri, hoc est, per bonum vitae cui implantetur verum doctrinae.
Arcana Coelestia 3 Passage 2875
#2875 Bonum vitae seu affectio boni insinuatur a Domino per viam internam, homine prorsus nesciente, verum doctrinae autem seu fides per viam externam, et infertur memoriae, inde a Domino suo tempore et suo ordine evocatur, et affectioni boni conjungitur; hoc fit in libero hominis, nam liberum hominis est, ut dictum, ex affectione; talis est inseminatio et irradicatio fidei: quicquid fit in libero, hoc conjungitur, quod autem fit in coacto, non conjungitur; quod constare potest ex eo quod nequicquam aliquid conjungi possit nisi quo afficitur; affectio est ipsum recipiens; contra affectionem aliquid recipere, est contra vitam; inde patet quod verum doctrinae seu fides non recipi queat nisi ab affectione ejus; sed qualis affectio, talis receptio; affectio veri et boni est solum quae recipit verum fidei, concordant enim, et, quia concordant, se conjungunt.
Arcana Coelestia 3 Passage 2876
#2876 Quia nemo reformari potest nisi in libero, ideo liberum nusquam homini aufertur, quantum apparet; et aeterna lex est ut unusquisque in libero sit quoad interiora, hoc est, quoad affectiones et cogitationes, ut in illo insinuetur affectio boni et veri.
Arcana Coelestia 3 Passage 2877
#2877 Quoties affectio veri et affectio boni insinuatur a Domino, quod fit cum homo prorsus nescit, 1tunc in libero, quia e affectione, verum imbuit et bonum agit, quicquid enim ex affectione, hoc, ut dictum, est liberum, et tunc se conjungit verum quod est fidei, cum bono quod est charitatis. Nisi liberum foret homini in omni quod cogitat et quod vult, nusquam liberum cogitandi verum et volendi bonum alicui a Domino insinuari posset; nam homo ut reformetur, debet verum cogitare sicut a se et bonum agere sicut a se et quod sicut a se, est in libero; nisi ita, nusquam aliqua reformatio nec regeneratio. @1 tum I$
Arcana Coelestia 3 Passage 2878
#2878 Innumerabiles causae sunt ex quibus et propter quas homo amat discere verum et velle bonum; sunt causae e mundo quamplurimae, sunt quoque e corpore quamplurimae, et quandoque tunc non propter caelum minus propter Dominum; introducitur homo a Domino in verum et bonum ita per affectiones, et unus homo prorsus aliter quam alter, quisque secundum suam indolem connatam et acquisitam; et quia introducitur in verum et bonum continue per affectiones, ita continue per libera, et tandem in affectiones veri spiritualis et boni spiritualis; tempora illa et status illos solus Dominus novit et solus applicate ad cujusvis genium et vitam disponit et regit: inde patet cur homini liberum.
Arcana Coelestia 3 Passage 2879
#2879 Dominus per intimum hominis influit cum bono, et ibi conjungi verum, in intimo erit radix eorum; nisi homo sit in libero interius quoad omnes affectiones et quoad omnes cogitationes, nusquam disponi potest ut bonum et verum aliquam radicem agat.
Arcana Coelestia 3 Passage 2880
#2880 Nihil aliud apparet homini ut suum, seu quod idem, ut ejus proprium, quam quod fluit ex libero; causa est quia omnis affectio quae es amoris, est ipsissima ejus vita, et ex affectione agere est ex vita, hoc est, ex semet, ita a suo, seu quod idem, ex proprio: ut itaque homo proprium caeleste accipiat quale proprium est angelis in caelo, tenetur homo in libero, et per liberum ita, sicut dictum, introducitur. Notum cuivis esse potest quod colere Dominum ex libero, appareat ut a se, seu ex proprio; at colere ex coacto quod sit non a se, sed a vi extrinsecus aut aliunde ad id faciendum adigente; ita quod cultus ex libero sit ipse cultus et quod cultus ex coacto sit nullus cultus.
Arcana Coelestia 3 Passage 2881
#2881 Si reformari potuisset homo ex coacto, non foret ullus homo in universo, qui non salvaretur; nihil enim facilius foret Domino quam cogere hominem ad timendum Ipsum, ad colendum Ipsum, immo ad quasi amandum Ipsum; media sunt innumerabilia; sed quia id quod fit in coacto, non conjungitur, ita non appropriatur, ideo a Domino longissime abest ut aliquem cogat. Quamdiu homo est in pugnis, seu unus ab Ecclesia pugnante, apparet sicut Dominus cogat hominem, et sic quod nullum ei liberum, pugnat enim tunc continue contra amorem sui et mundi, ita contra liberum in quod natus est et in quod adolevit, inde est quod ita appareat; sed quod in pugnis in quibus vincit, fortius liberum sit quam extra pugnas, sed liberum non ex ipso, sed Domino, et usque apparens 1sicut ipsius, videatur n. 1937, 1947. @1 tanquam$
Arcana Coelestia 3 Passage 2882
#2882 1 Imprimis credit homo se nullum liberum habere, quia ex se bonum agere et verum cogitare non posse novit; sed ne credat quod usquam aliquis habeat ac habuerit aliquod liberum cogitandi verum et faciendi bonum ex se, ne quidem homo qui ex integritate in qua fuit, similitudo et imago Dei dictus; 2sed liberum cogitandi verum quod est fidei, et faciendi bonum quod est charitatis, omne influit a Domino; Dominus est ipsum Bonum et ipsum Verum, inde fons: omnes angeli in tali libero sunt, immo in ipsa perceptione quod ita sit; angeli intimi percipiunt quantum a Domino, 3et quantum a semet, at quantum a Domino tantum in felici sunt, et quantum a semet tantum non in felici. @1 written after 2893 with directions for insertion here.$ @2 i quicquid enim a se est malum et falsum.$ @3 at I$
Arcana Coelestia 3 Passage 2883
#2883 Ut itaque homo proprium caeleste accipiat, debet facere bonum a se et cogitare verum a se, sed usque scire, et cum reformatus est, cogitare et credere quod omne bonum et omne verum sit a Domino, etiam quoad omnium minimum, et hoc quia ita est, at quod detur homini putare quod a se, est ut bonum et verum fiat sicut ejus proprium.
Arcana Coelestia 3 Passage 2884
#2884 Liberum amoris sui et mundi et eorum cupiditatum nihil minus est quam liberum, est prorsus servum; sed usque liberum vocatur, sicut amor, affectio, et jucundum 1, in utroque sensu, et usque amor sui et mundi nihil minus est quam amor, est odium, consequenter inde affectio et jucundum; secundum quod apparent, non secundum quod sunt, ita nuncupantur. @1 i ex quibus est$
Arcana Coelestia 3 Passage 2885
#2885 Nemo quid servum et quid liberum sit, scire potest nisi sciat originem unius et alterius; quam scire nec quisquam potest nisi ex Verbo; et nisi sciat quomodo se habet cum homine quoad ejus affectiones quae sunt voluntatis, et quoad ejus cogitationes quae sunt intellectus.
Arcana Coelestia 3 Passage 2886
#2886 Cum homine quoad ejus affectiones et quoad ejus cogitationes, ita se habet: nullus quicumque sit, sive homo, sive spiritus, sive angelus, potest velle et cogitare a se sed ab aliis, nec hi alii a se, sed omnes iterum ab aliis, et sic porro, ita singuli a Primo vitae, Qui est 1Dominus; quod 2inconnexum est, non existit; mala et falsa nexum habent cum infernis; inde eorum qui in illis sunt, velle et cogitare, et inde eorum amor, affectio et jucundum, proinde eorum liberum; at bona et vera nexum habent cum caelo3; inde eorum qui in illis, velle et cogitare, et inde eorum amor, affectio et jucundum, proinde eorum liberum: exinde constare potest unde est liberum unum et liberum alterum: quod ita se res habeat, notissimum est in altera vita, sed hodie prorsus ignotum in mundo. @1 i in omnes est influxus$ @2 i a Primo vitae seu Domino$ @3 i ita cum Domino$
Arcana Coelestia 3 Passage 2887
#2887 Apud hominem jugiter sunt spiritus mali et sunt angeli; per spiritus communicat ille cum infernis et per angelos cum caelis: si ei spiritus illi et angeli auferrentur, momento foret absque velle et absque cogitare, ita nullius vitae: quod ita sit, ut paradoxon videri potest, sed est verissimum: sed de spiritibus et angelis apud hominem, ex Divina Domini Misericordia, alibi dicendum.
Arcana Coelestia 3 Passage 2888
#2888 Ita se habet cum vita cujusvis tam hominis quam spiritus, ut et angeli, quod illa influat solum a Domino, Qui est ipsa Vita, et se diffundat per universum caelum, etiam per infernum, ita in singulos, et hoc ordine et serie incomprehensibili; sed vita quae influit, recipitur ab unoquovis secundum ejus indolem; bonum et verum recipitur ut bonum et verum a bonis; at bonum et verum recipitur ut malum et falsum a malis, et quoque in malum et falsum apud hos venitur: se habet hoc comparative sicut lux solis, quae se diffundit in omnia objecta telluris, sed recipitur secundum cujusvis objecti qualitatem, et fit pulchri coloris in pulchris formis, et tetri coloris in tetris formis: hoc est arcanum in mundo, sed nihil notius in altera vita: ut scirem quod talis influxus esset, mihi datum est loqui cum spiritibus et 1angelis qui apud me, et quoque sentire et percipere influxum, et hoc tam saepe ut vices determinare numero nequeam; sed scio quod fallacia auferet, nempe quod credituri, se velle ex se, et se cogitare ex se, et sic vitam habere ex se, cum tamen nihil minus. @1 i cum$
Arcana Coelestia 3 Passage 2889
#2889 1. Spiritus mali haudquaquam capere possunt quod non vivant ex se, et quod solum organa vitae sint, minus quod nulla vita sit quam quae ex bono et vero, et adhuc minus quod non vivere incipiant priusquam exstincta sit vita cupiditatum mali et persuasionum falsi in quibus sunt; credunt si illis privarentur, quod nihil vitae residuum esse possit: cum tamen ita se habet, cum vitam cupiditatum mali et persuasionum falsi amiserint, quod tunc primum vivere incipiant, et quod Dominus cum bono et vero, in quibus unice vita consistit, non prius recipiatur; et quod tunc intelligentia et sapientia, ita ipsissima vita, influat, et dein in immensum augeatur; et hoc cum jucundo, beato et felici, ita cum intimo gaudio, et hoc varietate ineffabili in aeternum. @1 as paragraph 2882, see note there.$
Arcana Coelestia 3 Passage 2890
#2890 Spiritus mali qui apud hominem, per quos homo communicat cum inferno, non aliter considerant eum quam ut vile mancipium, infundunt enim ei suas cupiditates et suas persuasiones, ita ducunt quocumque volunt: at angeli per quos homo communicat cum caelo, considerant eum sicut fratrem, et insinuant ei affectiones boni et veri, et sic per liberum eum ducunt, non quo volunt, sed quo beneplacet Domino: inde constare potest quale unum et quale alterum, et quod sit servum duci a diabolo, et quod sit liberum duci a Domino.
Arcana Coelestia 3 Passage 2891
#2891 Spiritus recentes maximopere se torquent, quomodo capiant quod nemo possit facere bonum a se, nec cogitare verum a se, sed a Domino, credentes quod sic forent sicut machinae nullius rei compotes, et si ita, quod remitterent manus et paterentur se agi: sed illis dicitur quod omnino debeant cogitare, velle, et facere bonum a se, et quod aliter non habere possent proprium caeleste, et liberum caeleste; sed usque agnoscere quod bonum et verum non sit ab iis sed a Domino; et instruuntur quod in tali agnitione, immo in perceptione quod ita sit, omnes angeli sint; et quo exquisitius percipiunt se duci a Domino, et sic esse in Domino, quod eo magis in libero sint.
Arcana Coelestia 3 Passage 2892
#2892 Qui in bono vivit, et credit quod Dominus regat universum, et quod ab Ipso solo omne bonum quod est amoris et charitatis, et omne verum quod est fidei, immo quod ab Ipso vita, ita quod "ab Ipso vivamus, moveamur, et simus," is in tali statu est ut donari possit libero caelesti, et cum hoc etiam pace, nam tunc unice 1fidit Domino, et curat cetera nihil, 2et certus est quod tunc omnia ad ejus bonum, beatum et felix in aeternum, tendant. At qui credit semet ipsum regere, is continue inquietatur, fertur in cupiditates, in sollicitudines de futuris, et sic in multiplices anxietates; et quia ita credit, etiam cupiditates mali et persuasiones falsi ei adhaerent. @1 fidet AI$ @2 nam$
Arcana Coelestia 3 Passage 2893
#2893 Mirati valde sunt spiritus boni, quod homo Ecclesiae hodie non credat quod omnia mala et falsa apud illum influant ab inferno, et quod omnia bona et vera a Domino, cum tamen hoc novit ex Verbo, et quoque ex doctrina fidei; et quisque dicit cum aliquis grande malum fecerit, quod se duci passus sit a 1 diabolo, et cum aliquis bonum egerit, quod se duci passus sit a Domino. @A d ab inferno, i a diabolo.$ |
|
